第6章 神经症禅疗的理论基础(3)
(二)自性清净与本性具足
慧能在《坛经》中多次提到人的“自性清净”,如“何期自性本自清净”;“我本元自性清净、善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道”;“世人性本清净,万法从自性生”;“清净法身,汝之性也”;“但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛”。这里的“自性”是指人的本性,就是我们本来的样子,即人先天具有的能够成佛的本性;“清净”是相对污染、烦恼、妄念、迷惑而言,清净性是指清净的、洁净的性,是无污染、无烦恼、无妄念、无迷惑的性。因此,“自性清净”的意思是指每一个人的当下本心,其本性都是无烦恼、无妄念、无迷惑的,是清净的、洁净的。
这个“自性”有如诺贝尔文学奖得主德里克·沃尔科特所写的《爱后之爱》中“爱你一生的陌生人”:
这一刻终将到来。
当你充满喜悦地,
在自己的门前,在自己的镜子里,
欢迎自己的到来,并为此与自己相视而笑。
你说:“坐下来,吃吧。”
你会重新爱上这个陌生人——曾经的自己。
来点酒,来点面包,把你的心交给他。
交给那个爱你一生的陌生人。
你曾经为了另一个人而忽视过的那个人,了解你内心的人。
从书架上取下那些情书,那些照片,那些绝望的笔记,
从镜子里剥下自己的影子,
坐下来,享受你的生命盛宴。
“本性具足”出自《六祖坛经》中的“何期自性本自具足”。“本性具足”的“本性”指本来性质,即上文的“自性”。“具足”指具备,圆满,无有缺陷。“本性具足”是指人性本来就是具备圆满清净的,人性本来就具备了成佛的可能性。这就把对佛的崇拜转为对人自身的崇拜,从而肯定了人自身在人格完善中的作用。禅学研究者方立天据此认为,禅是一种超越善恶应然判断的至善论,提出:“这样,自性作为人性内在的完美的心性实体、道德实体,带有一种抽象的本质论形态,而其实质是一种先验的性善论。”方氏的观点与王维“其教人始以性善,终以性善,不假耘助,本其静矣”的认识一致。
下面举一则名为《眼泪》的故事来说明禅学中的“本性具足”:
他是一个劫匪,坐过牢,之后又杀了人,穷途末路之际,他又去抢银行,是一个很小的储蓄所。抢劫遇到了从来没有过的不顺利,两个女子拼命反抗,他把其中一个杀了,另一个被劫持上了车。因为有人报了警,警车越来越近了,他劫持着这个女子狂逃,把车都开飞了,撞了很多人,轧了很多小摊。这个被劫持的女子刚刚21岁,才参加工作,为了这份工作,她拼命读书,毕业后又托很多人,没钱送礼,是她哥卖了血供她上学、为她送礼,她父母双亡,只有一个哥哥。她想她真是命苦,刚上班没几天就遇到了这样恐怖的事情,怕是没有生还的可能了。
终于他被警察包围了,所有的警察让他放下枪,不要伤害人质,他疯狂地喊着:“我身上好几条人命了,怎么着也是个死,无所谓了。”说着,他用刀子在她颈上划了一刀,她的颈上渗出血。她流了眼泪,她知道自己碰到了亡命徒,知道自己生还的可能性不大了。“害怕了?”劫匪问她。她摇头:“我只是觉得对不起我哥。”
“你哥?”“是的,”她说,“我父母双亡,是我哥把我养大,他为我卖过血,供我上学,为了我的工作送礼,他都28了,可还没结婚呢,我看你和我哥年龄差不多呢。”劫匪的刀子在她脖子上落下来,他狠着心说:“那你可真是够不幸的。”
围着他的警察继续喊话,他无动于衷,接着和她说着她哥。他身上不仅有枪,还有雷管,可以把这辆车引爆,但他忽然想和人聊聊天,因为他的身世也同样不幸,他的父母早离了婚,他也有个妹妹,他妹妹也是他供着上了大学,但他却不想让他妹妹知道他是杀人犯!她和他讲着小时候的事,说她哥居然会织手套,在她13岁来月经之后曾经去找一个20多岁的女孩子帮她,她一边说一边流泪。他看着前方,看着那些喊话的警察,再看着身边讲述的女孩,他忽然感觉尘世是那么美好,但一切已经来不及了。他拿出手机,递给她:“来,给你哥打个电话吧。”她平静地接过来,知道这是和哥哥最后一次通话了,所以,她几乎是笑着说:“哥,在家呢?你先吃吧,我在单位加班,不回去了。”这样的生离死别竟然被她说得如此家常,他的妹妹也和他说过这样的话。看着这个被自己劫持的人,听着她和自己哥哥的对话,他伏在方向盘上哭了。“你走吧!”他说。她简直不敢相信自己的耳朵。“快走,不要让我后悔,也许我一分钟之后就后悔了!”她下了车,走了几步,居然又回头看了他一眼。
她刚走到安全地带,便听到一声枪响,回过头去,她看到他倒在方向盘上,劫匪饮弹自尽了。很多人问过她到底说了什么让劫匪居然放了她。她说:“我只说了几句话,我对我哥说的最后一句话是:‘哥,天凉了,你多穿衣服。’”她没有和别人说起劫匪的眼泪,说出来别人也不相信。
(三)心生万法与自在解脱
禅学认为天地、宇宙、万事万物皆由“心”(意识)决定,“心”是宇宙一切现象的本体。如《大乘起信论》说,“三界虚伪,唯心所作,离心则六尘无境界”;“心生则种种法生,心灭则种种法灭”;“三千念在此一心……介尔有心,即具三千”。因此,人的行为由“心”来支配,而不受外界影响,人生的解脱即在于心的觉悟。海空法师说:“一切唯心造,万法由心生,离心难悟道,心外玄妙语,如月水中照,若能明自心,方是道中道。”《坛经》中也有记载,“自性能含万法是大,万法在诸人性中,若无世人,一切万法,本自不有,故知万法本自人心,一切经书,因人说有”,“外无一物能建立,皆是本心生万种法”。换句话说,世界是人心建构的世界,世上的事物因人心的存在才被断为“有”和“无”。
禅学中有一则公案很好地说明了这一点:时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”即万物因心而异,心生万法。《纽约邮报》曾刊登了爱因斯坦的一封信:“宇宙是一个整体,个人只是这个整体中的一部分,是在时间和空间上被限制的一个部分。人们有自己的经验、想法和感受,认为自己和其他东西彼此脱离、毫不相干,但实际上这是一种意识层面的视觉假象……”可谓对“心生万法”作了很好的注解。
“自在解脱”出自《六祖坛经》。慧能谓:“见一切法不着一切法,遍一切处不着一切处,常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧自在解脱。”所谓“自在解脱”是指超越精神或自由境界。“超越”是指对某种有规范的现实存在状况的一种突破,也就是一种“进取”的精神,这种“超越”和“进取”并不意味着不断地索取和对结果的终极追求,而是强调精神层面上提升自我、追求自我实现的过程。自由境界是指“自然”的境界,与“平常心”一致。
下面从丹霞天然禅师的两则故事来看看禅学中有关“自在解脱”的人性观。
丹霞原习儒业,应科举途中偶遇禅僧,于是转入佛门。一次参访马祖,未及参礼便闯入堂内,骑到一个僧人的脖子上,僧众大为惊愕,赶忙去报告马祖。马祖来到堂内,看到这番情景,赞赏说:“我子天然。”丹霞下地礼拜曰:“谢师赐法号。”从此便以“天然”为法号。“天然”,即“自然”与“自由”,由马祖对丹霞的赞赏,可以看出禅学对“自在解脱”的崇尚。
还有一个故事。《五灯会元》卷五载:
(师)后于慧林寺遇天大寒,取木佛烧火向,院主诃曰:“何得烧我木佛?”师以杖子拨灰曰:“吾烧取舍利。”主曰:“木佛何有舍利?”师曰:“既无舍利,更取两尊烧。”主自后眉发堕落。
由“丹霞烧佛”公案可以看出,禅学主张彻底否定外在权威,直指人心,纵任心性,达到“自在解脱”的境界。正如《黄檗禅师宛陵录》所说:“终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,未曾踏着一片地。与么时,无人我等相。终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。念念不见一切相。莫认前后三际,前际无去,今际无住,后际无来。安然端坐,任运不拘,方名解脱。”
禅学的这种“自在解脱”的观点与尼尼微的圣徒艾萨克的教导一致,他说:“让你内在的灵魂处于平静状态,则天地万物也将与你和平相处。带着渴望进入你内在的宝库,你将会看到天堂里的事物。但只有一个入口通向它们,通往它们的阶梯就潜藏在你自己内在的灵魂中……因此,请潜入自己!在你的灵魂中,你会发现帮助你提升的阶梯。”
神经症的禅学病理观和病因观
一、神经症的禅学病理观
神经症是一种精神痛苦,主要表现为焦虑、抑郁、恐惧、强迫、疑病症状,或神经衰弱症状,并以形形色色的心理冲突为基础。从禅学角度看,这是一种“烦恼”“妄念”。
禅学认为,受“业力”影响,人自从一生下来就要经历生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦八苦。正如《法华经·寿量晶》上说:“我见诸众生,没在于苦海。”如果一个人无法认识到这些苦的必然性,或者试图逃避与敷衍,那么就会产生各种各样的“烦恼”“妄念”。在佛学大辞典里面,“烦”是“扰”的意思,“恼”是“乱”的意思,“烦恼”就是烦扰恼乱众生身心,使之迷惑、苦恼、不得寂静。所谓“妄念”即指虚妄的或不正当的念头,是“心”的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作,又常被称为“妄想”。
具体地说,这种“烦恼”和“妄念”又有“我痴”“我见”“我慢”“我爱”四方面表现:
1.我痴
所谓“我痴”是指个体不明事理,以是为非,以非为是。在躯体形式障碍患者中,尽管经过了多次身体方面的检查未发现躯体方面的生物学异常,但他们仍不能消除疑虑,坚持认为自己可能是得癌症了,只是医生还没查出来而已。有些疑病症患者坚持认为自己“疲劳”“怕冷”症状是由于产后月子里没调理好,就是不承认是自己的心理原因,如果有家人或医生建议她去看精神科医生,她不仅拒绝,甚至会勃然大怒。
2.我见
所谓“我见”是指个体执着于那些被加了强烈“我执”的见解,不能“如其所是”地看问题。在神经症患者中常表述为“我应该”“我必须”“我不得不”等习惯性思维模式。如具有完美主义人格者常说,“我应该在任何事上都取得成功”“我应该总是表现得善解人意、慷慨无私”“我应该总是微笑宜人、彬彬有礼”“我必须得到这份工作、赚到这么多钱、得到×××的赞赏……否则我就没什么价值”。因此,我们常称神经症患者“只活在自己的脑袋里”。
3.我慢
所谓“我慢”是指个体无法正确评价自我和他人,总以自我为中心,站在自己的立场或人生观和价值观上点评他人,自命不凡。通俗地说,“我慢”即是“自大”,在反社会人格中表现得最为突出。在神经症患者中,往往表现为两方面。一为过分争强好胜,如读书不是为了学习知识,而是为了证明自己比周围同学聪明;评级评薪时有如待决之囚徒,焦急不安,一旦落于人后就像受了奇耻大辱一般。另一种表现为,对自己的道德水平估计过高,以道德观念强和富于正义感自负。这种人总是用“应该”压抑自己的情欲,而自认不应该的处于压抑状态的情欲是经不起考验的。换句话说,表现为“我慢”的神经症患者往往是由于想掩饰骨子里的自卑而已。他们不敢正视自己存在的缺点和曾经犯过的错误,而想用不切实际的高标准去掩盖,极力压抑自己的情欲和企图而把自己装扮成圣人。这与精神分析大师阿德勒的观点一致:极度自卑会造就自卑情结,而自卑情结往往会表现出极度的自负。
4.我爱
所谓“我爱”是指个体过分贪爱自身以及外物,从而将注意力过分集中于自己或者过分依赖外界。如身体变形障碍者的鼻子明明没问题,但他却反复照镜子,认为鼻子是畸形的,要求医生给予整形;怀疑自己有心脏病者会不断给自己测脉搏;患有广场恐惧症者不敢一个人外出而要家人陪着。这些都是“我爱”的表现。
上述四种烦恼类似于神经症患者扭曲的认知,它们就像一阵阵风,在个体内心泛起一道道涟漪,最后相互交织汇聚,形成惊涛骇浪,打破个体内心的宁静,蒙蔽真心本性,衍生出各种形式的临床表现。
二、神经症的禅学病因观
进一步分析,无论是“烦恼”和“妄念”,还是“我痴”“我见”“我慢”“我爱”,它们都根源于无明、住相和痴、贪、嗔三毒。
(一)无明
所谓“无明”,即“不明白”之意,也就是不明白宇宙人生真相。作为“生命原始的蒙昧和闭塞的状态”,“无明”内在于生命的结构之中,支配和控制着生命的运行,潜藏在一切语言、行为、情感和意念活动的背后,是造成生命之痛苦的根本原因。用莎士比亚的话说,“无明”是“外表(往往)与事实本身不符,世人却(容易)被表面装饰所欺骗了”的状态。