帛书校勘本 德部五

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负[1]阴[2]而抱阳[3]，冲[4]气[5]以为和[6]。

人之所恶[7]，唯孤寡、不穀，而王公以自名也。

物或益[8]之而[9], 之而益。

故人之所教[10]，亦议而教人。故彊[11]梁[12]者不得其死[13]，我将以为学[14]父。

传世王弼本 四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。

帛书译文

● 解字

[1]负。“负”是会意字，从人从贝，构意源自一人提拎整串货贝。“负”因而有背负、负重义，又有凭持义。

[2]阴。“阴”（陰）是形声字，从阝侌声：“阝”为类旁，表示与台阶坡道有关，“侌”为声义旁，表声且表含有水滴的浓云（侌的本义经由转注写作霒）。所以，“陰”的本义为乌云遮蔽台阶山坡，即陰暗面。引申后，用为阴阳二元论的哲学范畴之一。

[3]阳。“阳”（陽）是“昜”的本义转注字。“昜”字金文作“”，从日从古文下从弥漫字根“彡”，本义为太阳光线的直射而下。在“昜”的左边增添表示山坡台阶的阝（阜），便创设出转注字阳，承继初文的本义，即阳光直射之处。又特指阳光。

在中国人看来，不仅山坡台阶有阴阳，天有白天和黑夜的轮回，天地间人事万物无不处于阴阳共存、互相转化、彼此对立统一的状态（典型者便是源自黑夜与白天相互循环的太极鱼图）。“阴阳”这对二元范畴，在中国古代哲学思想中萌芽最早，使用最广，影响最深，辩证及诡辩色彩最浓。事实上，二元论（或称之为阴阳论、矛盾论、辩证法或相对主义）并不是一种科学的思维逻辑。原因有二：其一，二元论是一种人类史前逻辑思维，在人类史前时期或早期文明阶段已经普遍存在（如古希腊的赫拉克利特、芝诺等人都在使用二元辩证法）；其二，二元论必然导致诡辩或导致逻辑悖论；其三，现代科学源自一元因果的逻辑追溯，与二元论毫无关系（二元论必然阻挡一元论的逻辑实证主义）。

[4]冲。“冲”（沖）是形声字，从水中声：“水”为类旁，表示与水流有关；“中”为声义旁，表声且表从中而出义，“沖”便是水的涌出、冲出。引申泛指事物的冲撞，冲击。《说文》因此释为：“沖，涌摇也。”

[5]气。“气”是象形字，甲骨文作“”，构形源自一刮而过的雾气或烟气。“气”的本义为气流。由人有气便活着，无气便死了引申出形而上的原气、精气义，成为中国古代哲学及中医学的范畴（古文字体又写作炁）。

[6]和。“和”是“”、“盉”二字的合并体（即将两字合并为一字）。“和”字金文作“”，从木从口，构意为树上鸟儿的和鸣。“盉”字金文作“”，从禾从皿，构意为将粉状谷物加入汤中使之黏糊。所以“和”字有两读，一读hé，一读hú。“和”在此处表示混合或调和为一，应读作hú。注意：《老子》一书有多处“和”字，都应读作hú。

本太极阴阳鱼图来自太阳率领白昼，月亮率领黑夜，你来我去地循环。下边乃太极图的标准画法：

[7]恶。“恶”是会意字，从亚从心，两根会意：“亚”以十字形墓道的大墓表示压在地下义；“心”表内心。“恶”便是压在心中的怒气，引申指厌恶。

[8]益。“益”是会意字，金文作“”，从皿从横置之水。“益”的本义为器皿内的水满溢而出，此义由转注后的溢字所承继，“益”则表示引申后的增多义。

[9]。“”是“磒”的假借字。“磒”为形声字，从石员声，本义指滚落而下的圆石头（引申指磒石）。“”借“磒”的形、音、义，以攴置换本字的石旁，表示击打使之碎落而下。引申后，又有损失义。“”与“损”互为异构体。

[10]教。“教”为会意字，从爻从子从攴，构意源自以棍棒惩戒的方式教授孩子什么事不能做。“教”与“学”字的区别在于：一个是惩戒孩子什么不能做，一个是诱导孩子怎么做。因此，“教”与“叫、敫、校”等字同一音系，“学”与“写”同一音系。

[11]彊。“彊”是“畺”的增符会意字。“畺”字从双田从两个两极字根二，本义为土地的疆界。在“畺”的左边增添源自弓尺的“弓”，表示已经丈量过（已有归属）的田地。此义由转注后的疆字所承继，“彊”则由弓尺丈量土地时的直行表示不得拐弯和省略义，即实打实不得偷减。

[12]梁。“梁”是会意字。从水从刃从交错字根“”, “梁”的构意源自人们在水中蘸水磨刀，本义为来回磨刀。引申后，又有两边义，又有水中石梁义。在此表示河中踏石的坚硬稳妥，“彊梁”即强硬而不知柔弱变通者（如同水中顽石）。

[13]死。“死”是会意字，金文作“”，从歹从倒置之人。“死”的构意源自一个人看着另一个人逐渐死去，“死”的本义为人的死亡。不得其死，意谓得不到善终。

[14]学。“学”（學）是会意字，金文作“”，从臼从爻从宀从子，四个字根分三组会意，表示孩童在室内学习用双手演算算筹，引申泛指学习。“学父”即教人学习之父，今人称之为老师。

● 句读

道生一，一生二，二生三，三生万物。

译文：道生出（或立足于）混沌整体的一（即太一），太一生出天和地，天地生人、动物和植物而成为三。又由动物、植物和人三者生出世间万物（包括不同血缘族群的人）。

前人释读多为错解：一是将一理解为自然数序列中的一；二是不识二三有其具体所指：二为天地二者，三为动物、植物和人三者。“道生一”的原句是“道生太一”，这是老子其人利用当时的“太一神教”教义，将“道”置于“太一”之上。后来，又有人为了消除宗教痕迹，或为了消除抄袭痕迹而有意脱漏“太”（大）字。

此节文句可参见《吕氏春秋·大乐》:“太一生两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”参见《郭店竹简》:“大一生水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地”。“阴阳者神明之所生也，神明者天地之所生也，天地者大一之所生也”。

《老子》认为，太一生出天地：阳清为天，阴浊为地。天地又生出动物、植物和人物，又由此三类（物）生出万物即草木禽兽和不同族群的人们，故有一生二，二生三，三生万物之说。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

译文：天下万物背负着阴，同时抱持着阳（万物都内含阴阳）。阴气与阳气冲击而出，调和为一。

注意：古人的概括与现代人的抽象差得太远。古人的思维更多的源自形象思维的归纳，如同每个汉字后面都有一类物象场景一般，《老子》的每一句表述后面都有具体的物象——追溯老子思脉一定要“解字求其源”。例如，一生出“天地”两项，但不会生出“阴阳”二者！阴阳由万物抽象而出。再例如，昼夜由日月衔接，因此有“阴阳”相接续；大地上的山南山北、水南水北，人和动物的雄雌公母等等。然后，由此类化归纳出阴阳范畴，并形成相对主义（或辩证法）。

人之所恶，唯孤寡、不穀而王公以自名也。

译文：人们所厌恶的是孤寡及不穀，但君王诸侯用为自称。

《老子》这一部分的作者已经不知道孤寡和不穀的由来——孤和寡源自君王在殿堂台基上的独自一处，臣下们只能聚拢在下边。不（丕）穀的词义有二：一是来自秀穗而出，独自彰显的谷穗：二是来则自布榖鸟的叫声，由布榖鸟催促农夫春耕播种引申出君王催促臣下办事。注意，孤寡和不榖原本不是什么谦称，而是一种高高在上的自负和理所当然。所以，君王用为自称。当然，对一般人来讲，每个人都喜欢群聚抱团，谁也不喜欢孤独。此句也内含这一层意思。

由此可作出推论：《老子》的作者或这一部分的缀添者，其生活时代已远离造字之初的商周文化，学者们大抵上只知这类文字的引申义而不知原始本义了。

物或益之而, 之而益。

译文：事物因为满溢而减损，又因（此处此时）减损而（使某处）满溢。

此节文句可参见《老子·德部十一》:“为学者日益，闻道者日。之又，以至于无为。无为而无以为。”这里的益作满溢讲，作减损讲。陈鼓应依据传世本将此节译为：“所以一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而受到减损。”

人之所教，亦议而教人。故彊梁者不得其死，我将以为学父。

译文：前人教授给今人的，也要转述教给后人。僵硬不知变通者不会得到好死（因而要学会阴柔）。我将做你们的老师。

注意：教与学互有区分：前者是以惩戒的方式强调哪些事不能做，后者是以诱导的方法告知这些事应该这么做。帛书《老子》一书中用的是学父，而不是教父。用的是“人之所教”，不是人之所学。“学父”与“教父”一字之差，优劣自有分晓。

此处“彊梁者”指持强而为不知柔弱守雌的侯王们。

这一章应与德部第三、第四章系连起来一起读，因为有上士、中士、下士闻“道”后的所为，所以有“吾将以为学父”之所为。

从文句连接来讲，“彊梁者不得其死”一句应在“之而益”一句后面。如此，文句在逻辑上便顺了许多。

任继愈先生将“彊梁者”一句译为“强暴的人不得好死”，似乎不妥。

● 随感

“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”是老子一书最有初始意义的思绪之一，也是后世文人最为臣服的先验判断。事实上，这些观念一直保留在战国时代以及秦汉时期的神话传说之中，例如：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。（《艺文类聚》卷一引《三五历记》，上海古籍出版社，1999）

元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。（马骕：《绎史》卷一引《五运历年记》，齐鲁书社，2001）

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是，乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。（《淮南子·精神训》）

虚霩生宇宙，宇宙生气，气有汉垠，清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。（《淮南子·天文训》）

将《老子》所讲与上述天地演义相比对，哪一个讲的更神乎其神，更有哲学韵味，哪一个更让后世小子们臣服得五体投地？应该先造天，还是应该先设地？如果给天地之先的哪个“玩意”取个名字，你说叫作道，还是叫作太一？