第11章 关山孤月 (11)

［37］中国古代称匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、突厥、回鹘等游牧民族首都为牙帐。《周书·突厥》：“可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。”回鹘牙帐城位于蒙古国鄂尔浑河谷，中文文献音译成“哈拉巴勒嘎斯”，意为“黑虎城”，建造于唐玄宗天宝十年（751年），汉式建筑，是著名回鹘古道的转拆点及漠北政治文化中心。

［38］迄今甘肃武威仍然称闯下大祸为“天宝大祸”。“天宝大祸”即指安史之乱后吐蕃攻克凉州（武威）后进行了惨绝人寰的大屠杀、大清洗。历经千余年，武威人仍记忆犹深，足见当年创伤之深。

［39］尧舜时代，舜曾“窜三苗于三危”，开流放之先例，三危即敦煌标志性山脉三危山。后世历代王朝亦多以敦煌为流放之地，譬如当年东逃的行军司马宋衡便是因为贪赃而贬到沙州为官。三苗又名“苗民”“有苗”，传说时期的南方氏族部落，是以蚩尤为君的九黎部落后裔，居长江中游以南一带，数为乱，后为舜所征服。但舜也因为南征三苗而死，连尸骨也未运还。禹即位后，乘天灾人祸再次征伐三苗，大败苗师，三苗从此衰微。

［40］平头屋：通常墙头用土壑垒成，上架木椽，再铺上芨芨草或苇子编成的草席，上面用泥抹平，四周边沿稍高，留一口出水。因房顶覆盖的是草席和泥，此种结构房屋只能建造于干旱少雨之地。今甘肃、新疆等地仍可见到不少平头屋。

［41］徐州：今江苏徐州。唐时置武宁节度使，治徐州。

［42］崔群：字敦诗，贞元八年（792年）进士，年仅十九岁，与韩愈为友，贞元十年（794年）中贤良方正科。历官秘书省校书郎、右补阙、翰林学士、中书舍人等。元和十二年七月，拜中书侍郎、同中书门下平章事。崔群出自著名的清河崔氏。清河崔氏在春秋时是齐国公卿之一，至西汉时居住在清河郡（今河北清河），东汉以后成为山东望族。西晋时讲究士族门第，崔氏被列为一等大姓“崔卢王谢”之首。北魏时，清河崔氏与范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为四大族，依然是士族最高门第。唐初官员修订《氏族志》，列崔氏为第一。唐太宗大怒道：“崔氏早已衰微，既无显官，又无人才，凭什么列为第一？难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗？”下令改以李氏第一，皇后氏族长孙氏第二，崔氏列第三。虽然李皇竭力打压，崔氏仍然风光显赫，有23人做过宰相，崔群即为其一。

［43］白州：今属广西。

［44］据敦煌文书，敦煌僧人户籍都在原来家里，即所谓“僧挂俗籍”或“僧俗混籍”。有学者认为僧人世俗化是因为敦煌男性太少、女性太多（原因同敦煌一夫多妻制），因而这一地区僧人不能享受特权，要承担徭役赋税，甚至要服兵役。

［45］神龙元年（705年），唐宰相张柬之等人发动“神龙革命”（事见同系列小说《璇玑图》），迫使女皇帝武则天禅让给太子李显。李显复位为唐中宗。唐中宗上台之后，为庆祝唐朝复辟，令“诸州置寺、观一所，以‘中兴’为名”。此后有大臣认为唐中宗再次继位是“母成子业，周赞唐兴”，在形式上并非中兴，提议将中兴寺改为龙兴寺。敦煌为沙州州治，因此而建有龙兴寺、龙兴观各一所。

［46］东汉汉明帝刘庄曾梦见金人往西而去，大臣认为即是骠骑将军霍去病征伐匈奴时所获祭天金人。由于祭天金人已在西汉覆灭时失踪，汉明帝便派郎中蔡愔和秦景西往印度求取佛像。蔡愔、秦景沿张骞所开丝绸之路西行，在大月氏（今阿富汗一带）遇到印度僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请二僧前往中国。永平十年（67年），蔡愔一行回到洛阳，随身还带着白马，上面驼着佛像和佛经。印度僧人被安置在洛阳东门外的鸿胪寺（专门招待外国使节的宾馆），专门翻译佛经，据说现存《四十二章经》即为其译本，这也是中国最早的佛经翻译。次年，汉明帝下令在鸿胪寺旧地建佛寺，为了纪念白马驮经之劳，以“白马”为名，这就是白马寺的来历。白马寺是佛教传入中国后建立的第一座寺院，有“中国第一古刹”之称，亦是中国第一座官寺。中国佛教宗派繁多，寺庙林立，但都公认白马寺为佛教“祖庭”和“释源”。正是在汉明帝的首肯下，佛教得以在中国传播。相比于后来唐朝玄奘西天取经的故事，白马驮经到中国的故事早了600年之久。而后来《西游记》中唐僧的坐骑白龙马，应该就是由“白马驮经”的故事化出。

［47］都僧统司：又称都教授司，简称都司，河西佛教事务行政机构，高居于各寺之上，集教权、行政权、财权于一身。因“河西风俗，人皆臻敬空王”，在河西有崇高地位和巨大影响，甚至可以干预地方行政、司法等事务。前面所提及的寺户即不专属于某座寺院，而是受都僧统司管辖。为了统辖庞大的教团和产业，都僧统司设有各种办事衙门，大致有：系司、行像司、方等道场司、经司、灯司、功司、功德司、堂斋司、修造司、招提司，仓司、西仓司、常住仓司、功廨司、羊司、佛帐所、常住处、音声等。各机构都有相应僧官主持，分管物资分配、寺刹营造、钱财出纳等。

［48］古时天子出行，必先止行人、清道路，称为“跸（bì）”。后天子出行，途中暂住，称为“驻跸”。

［49］唐代自武则天后，佛教日益兴盛，全国寺庙林立。规模上，大寺通常有四五六百间房，中寺有二三百间房，就连小寺也有几十间、上百多间房。寺庙其他资产，如店铺、田产、奴户等另计，且无须交纳赋税。足见佛教财力雄厚，已对国家经济构成了威胁，此即后来唐武宗灭佛根源。

［50］都僧统司设都僧统（又称都教授、教授）一员，总领僧务。下设都僧录、僧录、都僧政、僧政、法律、都判官、判官等僧官，虽是僧人，却与官吏无异，为敦煌僧人世俗化的又一体现。洪辩是首任都僧统，其职衔全称为“河西都僧统兼摄沙州僧政法律”，类似唐河西节度使兼领沙州刺史，表明洪辩对整个河西寺务都有管辖权。

［51］朝霞冠：此冠用红艳之色的霞毡制作，色彩与朝霞相似，有霞光万道、蒸蒸日上的气势，取吉祥之意，名“朝霞冠”，曾是吐蕃进贡大唐朝的特产之一。除赞普外，臣相、武卫和侍从也戴朝霞冠。

［52］敦煌因崇佛之故，一直流行火葬，死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图（高塔）。

第二章 龙兴景云

敦煌素为各民族杂居之地，亦是各种宗教麋集之地，除儒、释、道之外，景教、袄教、摩尼教和地方的杂迷信都十分流行，敦煌由此被称为『善国神乡』，各种宗教活动频繁而隆重。如粟特人多信奉袄教，在城外建有巨大的袄祠，时常举办赛袄。摩尼教在河西相对小众，在敦煌城中也设有一座简易礼忏堂，为本地摩尼法众提供共居精修善业之所。

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。

更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

——唐 王昌龄 《从军行》四首

杜湛新逢父丧，却骤然出刀制住了赞普赤祖德赞，事出突然，众人尽皆惊愕怔住。隔了片刻，东道节度使尚绮心儿最先嚷道：“反了，反了！杜湛，你好大胆子，还不快些放开赞普！”一边说着，一边拔出剑来，指向杜湛。他虽然年纪已大，到底还是武将，反应比常人要敏捷得多。

杜湛冷冷道：“东帅可是要跟我比是你的剑快，还是我的刀快吗？我本无伤害赞普之意，只是有几句话要说。可若要逼我出手，那么害死赞普的人可就是东帅你了。退开，你们都退开！”

僧录谈迅道：“杜公子，令尊才刚刚过世，尸骨未寒，你便在他身侧公然挟持赞普，可是对死者大大的不敬。”杜湛道：“家父生前常常叹息未能为敦煌百姓谋取更多福祉，以至怅恨无穷，我正是要当着他老人家的遗体，完成他的心愿。赞普，我不是有意要得罪你，若非如此，你只会拿我当小孩子，不肯好好听我说话。”

赤祖德赞体弱多病，自即位以来，只知尊崇佛教、潜心佛法，于军国大事一概不理，连所任命的两位执政宰相都是僧人，乍逢惊变，无法及时应对，一时说不出话来。

宰相贝吉云丹虽是出家人，却因执掌吐蕃大权多年，平和的性子中自有一股刚毅。他听出杜湛弦外有音，忙挥手命闻声进来的卫队长属庐列扎等人退出，亲自掩了房门，又斥命东道节度使尚绮心儿收起兵器，这才温言道：“杜公子有什么话，不妨直言。”杜湛道：“我要赞普答应我，宽赋税，轻徭役，免征伐，并允准河西汉人自治。”

众人不由得再度呆住。张议潮失声道：“杜公子冒死挟持赞普，就是为这个？”杜湛道：“不然还能为什么？这正是家父的心愿！”

张议潮又好气又好笑，道：“杜公子，你年纪还小，小孩子懂什么！不要再胡闹了，快些放开赞普，好好谢罪！”杜湛一向对待长辈彬彬有礼，这次却极是执拗，摇头道：“张使君虽是部落长，我却不是你属下，你无权管我。”

贝吉云丹忙道：“杜公子的要求，本相都听明白了。令尊在沙州都督任上时，赞普已经减免了沙州一半赋税，并如令尊所请，发还了民间农耕铁器，这就是‘宽赋税，轻徭役’。‘免征伐’一事，赞普自即位以来，积极倡兴佛事，主动与大唐息战，两国边境安宁，再无战火。至于‘自治’，数年前，赞普特别下令在敦煌增设汉人部落及粟特部落，由汉人和粟特人各自担任部落长，其中的一位——张使君目下就站在房中。所以事实上，张公子的要求赞普早已经做到了。”杜湛道：“不，你们做得还远远不够……”

石雄忽上前两步，低声道：“小郎君，我有要紧话对你说。”杜湛道：“石叔叔，目下情势紧急，不大方便……”一言未毕，便被石雄按中腰间，手上力道微松，手臂已被反拧到背后，匕首也随即被夺下。他对石雄完全没有防备，竟在闪电之间被对方制住，愕然不已，道：“石叔叔你……你……”石雄道：“抱歉，我不得不这么做。”

张议潮已抢上前将赤祖德赞拉开，问道：“赞普有没有受伤？”赤祖德赞只抚摸脖颈疼处，一时不能言语。

东道节度使尚绮心儿打开房门，召进王室卫队长属庐列扎，命他带人将杜湛拿下。又上前禀报道：“杜湛胆敢持刀挟持赞普，触犯赞普的尊贵身体，罪同谋逆，应处以分尸极刑。请赞普准许臣将他押到沙州府署门前，公开处死，以儆效尤。”

张议潮忙道：“杜公子伤痛父亲之死，一时神志不清，才做了蠢事，罪不该死。”尚绮心儿冷笑道：“神志不清怎么还能说出自治那番话？”张议潮道：“杜公子还只是个孩子，他随口说了一些乱七八糟的话，当不得真。”尚绮心儿冷笑道：“孩子才会说真话。”又躬身请命道：“赞普，杜湛妄谈汉人自治，罪不可赦，必须立即以极刑处死，才能杀一儆百，压服河西汉人。”

赤祖德赞惊魂未定，甚至还来不及愤怒。他素将国事委托给贝吉云丹，便转头去看僧相。贝吉云丹一时沉吟不决。

张议潮正要再上前求情，都僧统洪辩朝他摇了摇头，向僧录谈迅打了个手势。谈迅是洪辩弟子，亦是汉人，俗姓李，忙上前道：“杜湛亵渎赞普身体，犯下大罪，确实该重罚。只是赞普如此尊崇杜公，亲自到僧房为他念经超度，龙兴寺上下无不亲眼所见。若是转瞬杀了杜公唯一在世的亲人，朝夕反复，怕会惹人非议。”

这番话入情入理，赤祖德赞当即点头称是，道：“嗯，李僧录顾虑得有道理。”

尚绮心儿知道耳朵根子软是赤祖德赞最大的毛病，忙道：“赞普心怀慈悲，却不知道河西人心诡异，难以归化，必须施以威慑手段。汉人总说什么‘王子犯法，与庶民同罪’，杜湛是第一任沙州都督之子，地位不同一般，正好可以拿他开刀。”

谈迅道：“东帅此言差矣。我佛以普度众生、救苦救难为己任，世间绝无不可度之人，河西亦绝无难归化之人，不过我佛慈悲为怀，不该靠威慑，而是靠感化。遥想当年，吐蕃国内巫教横行，连赞普想要亲近佛法，都得使用婉转迂回之计。然而佛法光辉，最终还是普照了芸芸众生，才有今日国教炽盛之局面。”

他一番言语洋洋洒洒，似是与眼前杜湛挟持赞普一事无干，实是述说佛法在吐蕃弘扬的艰难历史。吐蕃原本信奉苯教［1］。佛教进入藏地，得益于吐蕃开国君主松赞干布的两名妃子——一是元妃尺尊公主，她来自佛教之国尼泊尔，携带佛像入藏，修建了多间佛寺，其中以大昭寺最为著名；二是次妃大唐文成公主。她嫁入吐蕃时，亦以释迦牟尼像、三百六十卷经书作为嫁妆。松赞干布为迎娶文成公主，在逻些西北红山上修建了布达拉宫，“布达拉”在梵语中即为“佛教圣地”之意。之后，佛教始在藏地流行，人们尊奉她两位为佛法引入立下大功的公主为度母［2］。

松赞干布临死前，在铜牌上刻下神秘预言，称赞普之位下传五代，名字中出现“赤”和“德”者时，佛教将会兴盛，吐蕃将会成为佛门世界。赤德祖赞即位后，在故大相禄东赞［3］密室中看到这块铜牌，认为将应验到自己身上，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，派遣大臣分赴印度和大唐五台山学习佛法，并大力提拔崇佛大臣。