第19章 鱼我所欲也

《孟子》

孟子曰：“鱼，我所欲也①；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也③；义亦我所欲也④。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也⑤；死亦我所恶⑥，所恶有甚于死者，故患有所不辟也⑦。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也⑧？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳⑨。一箪食⑩，一豆羹[11]，得之则生，弗得则死；臶尔而与之[12]，行道之人弗受[13]；蹴尔而与之[14]，乞人不屑也[15]。

“万钟则不辩礼义而受之[16]，万钟于我何加焉[17]？为宫室之美[18]，妻妾之奉[19]，所识穷乏者得我与[20]？乡为身死而不受[21]，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎[22]？此之谓失其本心[23]。”

【注释】

①欲：想要，喜爱。②得兼：并有，同时都得到。③生：生命。④义：指作者所赞许的合乎封建道德的正当的或可贵的行为。⑤苟得：苟且求得，不择手段地求得。⑥恶（wù）：憎恶，厌恶。⑦患：祸患。辟：同“避”。⑧何不用也：什么手段不可以用呢？⑨丧：丧失。⑩箪（dān）：盛饭用的竹器。[11]豆：古代食器，形似高脚盘，木制或陶制。[12]臶（hū）：同“呼”，呼喝。与：给，予。[13]行道之人：过路的饿人，流浪汉。[14]蹴（cù）：践踏。[15]不屑：不以为洁。屑，洁。后来把“不屑”用为“看不起”的意思。[16]万钟：丰厚的俸禄。钟：古代的量器。六斛四斗为一钟。辩：同“辨”。[17]何加：能增加什么，即有什么益处。[18]为（wèi）好：为了。下文“乡为”、“今为”的“为”都读（wèi）。[19]奉：侍奉。[20]穷乏者：贫穷的人。得：同“德”，感激，感恩。[21]乡：同“向”，先前。[22]已：止，指停止不做。[23]本心：本性，这里指羞恶之心。

【赏析】

本文选自《孟子·告子上》。与《孟子》中的其他与人辩论的章节不同，这只是孟子一个人的论述。主旨十分清楚，主要阐明舍生取义的道理。

孔子说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）孟子继承了孔子的见解并进一步发挥，阐明了儒家的生死义利之辨。孟子反复论证“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”这一命题，并指出，非独贤者有这种思想，一般人也有，只不过贤人能够保持它而已。孟子认为，志士仁人在生死与正义的关系上，如果求生则害义，那就果断地弃生而存义，勇敢地牺牲自己的生命，保全自己的理想与信念。反对屈辱苟活，提倡为正义献身，这一宝贵的人生哲学和伦理道德观念，千百年来鼓舞着为捍卫民族与国家利益而奋斗的仁人志士，成为中华民族后世子孙的宝贵精神财富。

本文在艺术上也颇多可取之处。论题严肃，但议论深入浅出，一开头就从生活中可能遇到的事入手，巧设比喻，引人思考。可谓通俗易解，举重若轻。接下来是层层对比，逐渐深入，一组一组的对偶与排比，形式整齐，音调铿锵。“万钟”一段由议论转入对见利忘义者的质问与谴责，语调严峻，正气凛然。文章既能透彻说理，又能于说理中张扬作者的人格魅力，使整个文章的感情色彩显得悲壮而高亢。