第4章 诡辩有术，机敏制胜(2)
正方一助：听了对方同学的发言，我觉得很有必要和你们商榷一下什么叫做“越是民族的”。首先，就文化而言，我方认为，越是能够深刻挖掘民族精神，深刻体现民族的本质，能够准确地昭示民族的以往和将来与民族跳动的脉搏，才称得上“越是民族的”。无论是茶馆中的芸芸众生像，还是安徒生童话中卖火柴的小女孩，无论是浮华散尽的《红楼梦》，还是沧桑变幻的《百年孤独》，梁祝缠绵的曲调，命运悲怆的乐章，这些震撼人心的伟大作品无不深深地揭示出本民族的苦痛与狂欢，喜乐与悲歌，足以展现民族之魂，它们才称得上“越是民族的”。至于对方同学列举的种种糟粕，我们说它是民族的，但是我们今天的话题恰恰是什么叫做“越是民族的”。越是糟粕越是民族的吗？在我国历史上，封建思想、八股、小脚，却越能展现我中华勃勃的生机、深沉的思考和隽永的智慧吗？可见越是糟粕越不能体现民族文化生活的本质，就越是要被民族文化所抛弃，怎么能说它“越是民族的”呢？
其次，民族文化具有独特性，但并非形式上越怪异，表象上越奇特就越是民族的。还是果戈理说得好：“真正的民族性不在于描写农妇无袖的长衣，而在于具有民族的精神。”
第三，民族文化具有相对独立性，但并非越固步自封，越画地为牢就越是民族的，那种封闭保守的观念，只能使人丧失与其它民族对话、交流的良机，削弱本民族文化的生命力。不断扬弃，吸收融合，大胆拿来，为我所用的态度才真正能够弘扬民族精神。它们才称得上越是民族的呀！唐朝文化就是一个极好的例证，唐人大量吸收了西域的音乐、舞蹈、宗教、建筑的风格，不但没有削弱他们的民族性反而使盛唐文化繁荣昌盛、博大恢宏。鲁迅的小说同样也采用西方的手法，但是谁又说他笔下的阿Q没有打上民族深深的印记呢？我方的观点请对方三思。（掌声）
正方二助：通过刚才的辩论，我们发现我们和对方有一个共同点，那就是民族文化要发展，就需要不断取其精华去其糟粕。可是我不明白，对方同学怎么会认为，民族文化越是不断地自我扬弃，越是不断地发扬自己的生命本质，反而越不是我们民族的呢？而裹脚、国骂这种越要被我们民族所抛弃的东西，反而却越是我们民族的呢？请对方同学三思。
我们还要提醒对方同学“越是世界的”指的是越能为世界文化的发展作出贡献。而越是民族的，越是展现了我们民族生命本质的文化才越能从三个方面促进世界文化的发展。
首先，越是展现本民族生命本质的作品，越能够促进本民族的文化发展；而本民族文化发展的本身就为世界文化的丰富与发展做出了贡献。从《百年孤独》中的南美魔幻到《战争与和平》中的俄国风情，从莎士比亚心中的哈姆雷特到司汤达笔下的英雄于连，我想请问对方，哪一部深深打上民族烙印的文学精品不曾震撼世界，而成为世界文化中的经典呢？
其次，越能够反映我们民族深刻精神内涵的文化，越能启发和影响其他民族，促进其他民族文化的发展，从而也就促进了世界文化的发展。孔子的思想促进了法国十八世纪的思想启蒙，印度的佛教传入中国导致中国宋明理学的复兴，而在这不同民族文化的碰撞中，各民族文化大放光彩。两千年来东西方文明的交流告诉我们，我们越能展现本民族的精神与灵魂就越能走向世界！
第三，越深入挖掘我们民族的个性，才越能展示我们这个世界上人类的共性。南美著名作家帕斯说：“只有当我沉醉于我民族的信仰与梦想中，我的心灵才能与这个星球上人类的命运紧紧相连。”一个民族的作家只有当他以自己的眼睛去审视这个民族的历史，只有当他用自己的心灵去感受这个民族脉搏的跳动，只有当他用自己的灵感和激情去喊出这个民族的心声时，他才能像一只雄鹰从故乡的悬崖上展翅高飞，向着神圣的太阳去昭示整个世界的真理！最后，当我们再次俯视这样一个“和而不同，同则不济”的文化家园时，我们便会深深地感到，一个民族要想有平等的资格站在世界文化的讲坛上发言，就必须首先牢牢地立足于本民族的文化之根，而只有当它以本民族特有的方式去塑造我们的民族人格时，它才能向全世界自信地伸出手去，用我们民族的精魂去拥抱整个世界。（掌声）
正方三助：我想告诉对方同学，艺术性恰恰是在民族性的熔炉中锻造出来的。（掌声）
首先，请允许我指出对方同学的几点错误。第一，对方同学过分强调了流行，而忽视了流行背后往往存在着巨大的商业推动力和利益牵制，使艺术性大打折扣。另一方面暂时流行并不能表明一种文化现象能够持久地深人世界文化的机体。第二，对方同学片面夸大了糟粕的影响，而忽视了正是对糟粕的不断抛弃，不断批判，不断警戒，我们民族文化才能走向新生。第三，对方同学只看到世界上一些少数民族的文化方式还很落后。只有发挥这些民族的自觉性、能动性、积极性、创造性，才能使它们摒弃这种落后文化的糟粕。对方同学以媚俗的流行观、泛化的糟粕观以及变态的西方中心论构造起来的框架，我实在不敢苟同。现在我继续总结我方的观点。
首先，各民族的文化丰富、发展与独特成长构成了世界文化的五彩斑斓。从沈从文先生笔下湘西吊角楼旁摆渡的小翠到托尔斯泰眼中追求人生幸福却历经苦难的安娜卡列妮娜，从《欢乐颂》光明辉煌的旋律到《高山流水》隽永无穷的回味，从敦煌飞天奋不顾身挥袖散花曼舞轻歌到非洲的岩画、狩猎激战、号角长鸣，（掌声）正是各民族用自己心灵的笔描绘出世界文化的五彩斑斓。
其次，各民族文化在与人类命运无法回避的各种命题狭路相逢时，其追求的痛苦、挣扎的艰辛、胜利的喜悦才跃然纸上，构成了一首首撞击人类灵魂的史诗。纵观古今，有美利坚民族的乐观豪放，有德意志民族的严谨思变，有英吉利民族的绅士遗风，更有我中华民族的勤勉上进、坚忍不拔。（掌声）
第三，各民族只有牢牢把握住自己文化的源头，深深植根于自己文化的沃土，才能以宽广的胸怀、敏锐的目光坚定自信地借鉴吸收外来文化。
第四，民族文化要走向世界就必须丰富、发展自己，深层开掘自己，这样才能给他族文化提供一个充实明确的参照系，才能在世界文化大舞台上大展异彩，展示人类共同的追求、痛苦。
百年探索，千年梦寻，正是各民族发自内心的呼喊与吟唱，才构成了世界文化舞台上雄浑的交响乐。（热烈的掌声）
3.偷换论题，回避交锋
辩论者有时为了回避尖锐的矛盾，或是为了掩饰自己在辩题上的被动，有时要故意偷换辩题的含义，将所要论辩的辩题悄悄地偷换成另一个辩题。这就是偷换辩题式诡辩。
明代有位姓靳的内阁大学士，他的父亲不太出名，他的儿子很不成材，可他的孙子却考中了进士。这位内阁大学士经常责骂他的儿子，骂他是不肖之子，是不成材的东西。后来，这个不肖子实在忍受不了责骂，就和内阁大学士顶了起来：
“你的父亲不如我的父亲，你的儿子不如我的儿子，我有什么不成材的呢？”
这位内阁大学士听了后，放声大笑，就不再责备儿子了。
在当时情况下，这个不肖子所要论辩的是自己是否成材的问题，但是却故意将这一辩题偷换成你的儿子和我的儿子相比怎么样，你的父亲和我的父亲相比怎么样，这恰好将原来所要论辩的辩题回避了，这就是偷换论题式诡辩。
4.以偏概全，故意误导
以偏概全，又叫轻率概括。是指故意用片面的、不充分的根据冒充全面的、充分的根据去进行论证，将个别情况片面地概括为一般情况。
人们对事物的认识，就其秩序来说，总是在实践的基础上，先认识个别，再认识一般，然后在一般的指导下，进一步深入认识已被认识的和尚未认识的个别，以检验、丰富和发展一般的认识。归纳法正是这一复杂的认识过程中的一个重要步骤和方法，也是人们在论辩中经常用到的方法。比如“天下乌鸦一般黑”；“人都是要死的”这类全称命题就是由归纳法得出的。
对某类事物的性质、特征作出科学归纳，虽然都是认识上的进步，但只有在全面考察研究的基础上，在科学的因果分析的条件下，才是可靠的。以个别的、特殊的现象为依据，作出轻率归纳，这就犯了以偏概全的逻辑错误。在论辩中，这种把个别当作一般、以部分概括整体、以片面代替全局的以偏概全法，也属于诡辩手法的一种。
比如下列谈判中的一则论辩。
伊朗首相穆罕默德·摩萨台，虽已年逾70，仍然经常应付外交事务。一次摩萨台为伊朗石油出口价格的问题与英国代表谈判，他对一桶石油所要求的额外份额超过了一桶石油的全部价格。参加谈判的蒙夫里尔·哈里曼对摩萨台说：“首相先生，如果我们要理智地讨论问题，必须共同遵守一些基本原则。”摩萨台凝视着他：“什么样的原则？”哈里曼说：“例如，没有一件东西的局部比它的整体还要大。”摩萨台做了个怪相，慢吞吞地说：
“这个原则嘛，根本站不住嘛，根本站不住脚。好，我打个比方，比如狐狸吧，它的尾巴往往比它的身子还要长。”
说完，摩萨台倒在沙发上捧腹大笑，使得哈里曼无言以对。
事实上，狐狸的整体既包括身子也包括尾巴，狐狸的身子并不是整体而只是整体中的一部分，摩萨台这里将部分当作整体，结果得以摆脱窘境。
比如，古希腊有位诡辩论者与一位哲学家进行辩论：
诡辩论者：“我与你不同。”
哲学家：“我同意。”
诡辩论者：“我是一个男人。”
哲学家：“同意。”
诡辩论者：“因此，你不是一个男人。”
哲学家所同意的“我与你不同”是指有部分属性不同，并不是双方在任何方面都不同，诡辩者将这部分当作一切方面都不同，并由此得出损人性质的结论，这就是诡辩。
亚里士多德的《辩谬篇》中记录了这么一则诡辩：
5是2和3；2是偶数，3是奇数；5是偶数又是奇数。
这一论辩中，5是整体，其中2和3是组成部分，部分具有的属性，整体并不必然具有，比如，其中2有偶数的属性，而5却不具有。这是以部分代整体式诡辩。
在93BTV“万家乐杯”大学生辩论赛第四场比赛中正方北京大学队就采用了以偏概全式诡辩来维护本方论点：我国现阶段应鼓励私人购买轿车。
正方三助：主席、评委、敬爱的观众，大家好！对方同学一直在大谈国情问题，那么我也来谈一谈中国的国情。
第一，我国年收入在5万元以上的家庭已超过250万，并且伴随着经济发展，这些家庭还在增多，这是国情。第二，中国经过十五年的改革开放正在迅速发展，并还将迅速发展，这也是国情。第三，我国人均卡路里摄取量，人均纺织品占有量，人均住房面积已接近世界平均水平，而我们差得最远的就是人均轿车占有量，这还是国情。第四，40多年来我们一误再误，如果再不发展，付出的机会成本和时间成本将会更加巨大，中国人将永无成功的希望，这仍然是国情。（掌声）
今天中国经济面临的一大问题就在于选择的余地太小。外国人有了钱先买车子再买房子。而在中国呢，住房商品化才刚刚起步，福利性购房挡不住迅猛增长的消费势头，而真正的商品性购房又是价高利寡，应者寥寥。如果我们不迅速启动私人购买轿车的市场，一方面会引起盲目消费、低效消费、重复消费；另一方面，一部分人挣来的钱无处花，集中地投入吃、穿、用。不平衡的收入水平，过于狭窄的消费领域，过于集中的消费导向，不把物价炒高那才怪呢！（掌声）
为何不打开私人购买轿车的闸门呢？有人说得好：住房商品化好比是取消粮价补贴，事关家家户户，而私人购买轿车则好比名烟名酒提价，愿者上钩，非但不危及老百姓的菜篮子，反而为平抑物价开了一道泻洪闸。中国有两亿多家庭，在未来的三五年内，即使每年有千分之一的家庭购买了轿车，每年的需求量可达到20多万到30多万辆，国家可以从车价和各项收费中回笼货币80至100亿元。
第二，随着社会的进步和经济的发展，群体活动没有增加，而个体出行半径却扩大了。目前，轿车已逐渐走向家庭，这是社会走向繁荣与进步的标志，是提高劳动生产率和发展商品经济的客观要求。北京市拥有私人轿车3000多辆，他们的购买者绝大多数不是为了炫耀自己的地位，而是为了提高办事效率，扩大自己的出行半径。就好比我们风流倜傥的主持人，如果他有一部自己的轿车，那他绝不是为了炫耀自己的地位，而是为了提高效率，把我们的辩论赛办得更好！（掌声）
“自信人生二百年，会当击水三千里。”我们只有抓住机会，迎头赶上，跃上潮头，才能既迎来中国轿车工业的春天，又迎来中国经济的振兴与腾飞，谢谢大家！（长时间的掌声）
正方北京大学的第三助辩的辩词条理清晰又慷慨激昂，但里面又包含着诡辩的成分。因为他在论述本方论点时，用为数极少的特别富裕的阶层来说明国家鼓励私人购车的可能性是可行的。而实际上国家的政策鼓励应当建立在全民中最具代表性的阶层上。
5.望文生义，随心所欲
望文生义，是诡辩中的一种综合性技巧，它将颠倒黑白、混淆是非、偷换概念、偷换论题、循环论证等手法融于一炉，故意违反逻辑的规则和法则，随心所欲地来论证自己的观点。