第1章 文学大家(1)
左丘明
左丘明（前556—前451），姓左丘，名明（一说姓丘，名明，左乃尊称），双目失明，春秋末期鲁国人，是我国春秋时期著名史学家。
左丘明知识渊博、品德高尚，孔子曾说自己与左丘明有着相同的、会感到羞耻的事，即“巧言、令色、足恭”和隐藏对别人的不满、表面上和他很要好。太史司马迁称其为“鲁之君子”。
左丘明世代为史官，并与孔子一起到西周王室阅览史书，收集了鲁国以及其他封侯各国大量的史料，依《春秋》而著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
左丘明的思想属于儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。在叙述历史事实时，左丘明对于那些历史事件鲜明地表现了自己的肯定或批判的态度。
老子
老子，姓李，名耳，字伯阳，世人称其老聃，楚国苦县（今鹿邑县）人，是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家和教育家，道家学派的创始人。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。相传他博学多才，曾在洛邑（今河南洛阳）任守藏史，孔子周游列国路过洛阳时，曾问礼于他。
老子晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，在函谷关前写成五千言《道德经》，又名《老子》《五千文》。这是老子用韵文写成的一部哲理诗，含有丰富的辩证法思想，是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。曾被日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。美国《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
老子本人也因深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。其思想后来被庄子所继承，与儒家及后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的核心。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰。
孔子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国人，是春秋末期我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。由于自己的政治学说不能得到君主的采纳，孔子在政治上没有过大的作为，这使得他将很大一部分精力用在教育事业上。他创造了一整套的教学方法，并提出了一系列有深远影响的教育思想。
他曾编修《诗经》《尚书》，删定《礼经》《乐经》，为《周易》作序，还是《春秋》的整理者。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上的最博学者之一，后世尊称其为“至圣”，也就是圣人之中的圣人，万世师表。
墨子
墨子（约前480—前400），本名翟，是我国春秋末、战国初期著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。
墨子出身平民，是小工业者的代表，同时也是一位同情“农与工肆之人”的士人。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜、大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍弃儒学，形成了自己的墨家学派。
《墨子》为墨翟及其弟子所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有71篇，现存53篇。据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，其中“兼爱”和“非攻”是墨子思想的核心。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
曾子
曾子（公元前505—前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。他是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中有承上启下的重要地位。
孔子的孙子孔伋师从参公，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承又有发展。
他修齐、治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观，影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想、道德营养。
他与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩，称为“五大圣人”，著有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
孟子
孟子（前372—前289），名轲，字子舆，又字子车、子居，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人。我国古代伟大的思想家、文学家、政治家，战国时期儒家代表人物之一。
他师从孔子之孙——孔伋，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。其学说主张的出发点为性善论，他提出“仁政”、“王道”等观点主张德治。
孟子晚年退而著书，有《孟子》7篇传世，属语录体散文集。他的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孙子
孙子，名武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。春秋末期齐国乐安（今山东广饶，一说为惠民县）人，是我国著名军事家。出生于公元前535年左右，具体生卒年代不详，大约与儒学创始人孔子（前551—前479）属于同时代或略晚。
孙子本是齐国贵族名将后裔。公元前532年，齐国发生内乱，孙子便离开齐国，在南方的吴国都城姑苏潜心研究兵法。在那里，他结识了吴国大夫伍子胥，并被其推荐给吴王，得到吴王的重用，从此孙子为吴国立下了无数战功。
除了其赫赫战功以外，孙子一生更主要的功绩，是他留给后人珍贵的论兵、论政篇章，尤以流传下来的《孙子兵法》最为著名。该兵法虽只有13篇，短短5000字，却体现了孙子完整的军事思想体系。
古今中外的军事家们，都运用《孙子兵法》中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想，还被运用到了现代经营决策和社会管理等方面。
庄子
庄子（约前369—前286），名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今河南与安徽交界）人。我国著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，老子哲学思想的继承者和发扬者，先秦庄子学派创始人。后世常将他与老子并称为“老庄”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，在政治上主张“无为而治”。
庄子的文章想象力很强，而且文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。寓言故事的形式富有幽默讽刺意味，对后世文学语言有很大影响。
他和门人以及后来学者合著的《庄子》，共33篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写。《庄子》一书被道教奉为《南华经》，是道家经典之一，在哲学、文学上都有较高的研究价值。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其中《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世所传诵。
荀子
荀子（约前325—约前235），名况，字卿，又称孙卿，春秋时期赵国人。曾三度任祭酒一职，也在楚国做过兰陵令。荀子是我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家，他的学术为儒家一派，但与孟子“性善”说相反，他认为人性本“恶”，还强调“制天命而用之”、“人定胜天”、“行贵于知”等观点。
荀子的主要著作就是《荀子》，其文章论题鲜明、结构严谨、说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩、善于比喻，排比对偶句很多，有自己独特的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定的影响。
屈原
屈原（约前340—约前278），名平，字原，战国时期楚国丹阳（今湖北秭归）人，出身于楚国王族，楚武王熊通之子屈瑕的后代。他是我国诗史上第一位伟大的爱国主义悲剧诗人，也是我国已知最早的著名诗人、伟大的政治家。
在政治上，屈原主张联齐抗秦，提倡“美政”。他早年受到楚怀王的信任，但由于其自身性格耿直，加之他人的谗言与排挤，逐渐遭到疏远，并最终被驱逐出都城，流落汉北。公元前278年，楚王客死于秦，屈原悲愤绝望，自投于汨罗江。
流放期间的屈原心中非常郁闷，于是开始文学创作，因而他的作品中洋溢着对楚地、楚风的眷恋和为民报国的热情。
屈原创立的“楚辞”文体，开创了“香草美人”的传统。其作品文字华丽，想像奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。主要代表作有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。其中，《离骚》是我国最长的抒情诗。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。
宋玉
宋玉（前290—前223），又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人），战国后期楚国辞赋作家。他出身寒微、儒雅风流，相传他是屈原的学生，是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。
他擅长辞赋，与同时期的唐勒、景差齐名，但在仕途上颇不得志。他中年时因漂泊异乡，生活异常艰辛。但他意志坚定，性洁志廉，写诗述怀。在看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》，抒发自己“失职而志不平”、“无衣裘以御冬兮”的志向和身世。
相传所作辞赋甚多，据《汉书》所载，宋玉留传于世的赋，现存14篇，著名的有《九辩》《招魂》《神女赋》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等，但也有人怀疑后三篇不是他本人所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆由他而来。
韩非
韩非（约前280—前233），韩国贵族，后世称其韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。他的政见大都不被采纳，于是退而著述，写出了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩，得到秦王的赏识，然而李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇和李斯的手上得到了实践。韩非总结了前期法家的经验，其著作以法治思想为中心，吸收了儒、墨、道诸家的一些观点。从而形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
列子
列子，名寇，又名御寇、国寇，战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人。其学源于黄帝老子，主张循名责实，无为而治，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。
他先后著书20篇，10万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等8篇，都收录在《列子》中，是道家重要典籍，主讲清静无为（贵虚），独立处世（贵正）之思想。唐玄宗天宝元年（742）封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德（1004-1008）四年加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封列子为“致虚观妙真君”。
《列子》全书共载寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生、隽永味长、发人深思。
贾谊
贾谊（前200—前168），西汉时期洛阳人。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅、贾生、贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。
贾谊从小才学过人，文笔十分漂亮，18岁即闻名于郡里，20余岁，由河南郡守吴公推荐，被汉文帝召为博士。不到一年又被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深感歉疚，到33岁就因过度忧伤而死。
他的文章和诗被人们称颂，其中有的留传至今，主要著作有散文和辞赋两类。其政论文《过秦论》《论积贮疏》《治安策》等，在历史上有很高的地位；辞赋以《吊屈原赋》《鹏鸟赋》最为著名。他极力提倡许多被认为是孔子思想的伦理观点和社会观念，因此，他通常被人列为儒家。
刘安
刘安（前179—前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，是西汉知名的思想家、文学家。刘长因谋反被废除王位，不久绝食而死。所以，刘安16岁就被封为淮南王。
刘安的治国思想是“无为而治”，对道家思想加以改进，不循先法，不守旧章，遵循自然规律制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。这与汉武帝“独尊儒术”的政策相悖，加之刘安在广置门客进行学术研讨的同时，也和他父亲一样，不断积蓄力量，准备有朝一日谋反，因此在公元前122年，汉武帝派兵进入淮南，刘安被迫自杀。