圣第四：圣人的神妙之处

寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。

——《通书·圣第四》

第四章很短，讲如何是圣人境界，同时也是对前几章的一个小结。我们来看原文：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。”实际上，这一句仍然是对《易经》思想的发挥。《系辞》里讲了嘛：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。

前面我们讲过了，周敦颐早年参禅的时候，寿涯和尚曾赠他一首《先天地偈》曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这个偈子的核心精神，说的也是这个，就是“寂然不动者，诚也”。我们学习传统文化，要时刻注意从体、相、用三个不同的角度来找感觉，来领会每一个词汇的意义。

上一章最后我们明确地提出“诚”为圣贤之体，“神”为圣贤之用。圣贤之体就是“诚无为”，圣贤之用就是“发微不可见、充周不可穷”的这个“神”。既然“感而遂通者，神也”，那么，真的有一个“神”在那里感通吗？其实，“神”就是我们的精神，就是我们的心，除此之外，哪里去找一个能主宰一切、创造一切的神呢？我们的精神之体，就像一面干干净净的镜子，物来则应，物去不留。本来“诚”是无为的，我们的心本来也是空净的，但是外来事物出现了，我们的心就与它发生了感应，来了就自然应对，去了就任它去，也不挽留它，让自己的精神时时恢复到“诚无为”的状态。

“动而未形、有无之间者，几也。”这是在对第三章做出更进一步的阐释。“动而未形”，就是快要动了，但还没有显现出来，处于有无之间。胥孔林老师（成都太极奉名家）以前讲太极拳的时候说过，我们一定要找到阴阳之间的那条线，“有”是阳的一面，“无”是阴的一面。我们随时要找到先机，体会这种先机，并抓住这个时机。

“诚精故明，神应故妙，几微故幽。”注意，这几句话非常精妙！我们很多对圣贤之道有怀疑的人，可以从这十二个字中找到答案。

我们听《周子通书》真的听进去了，听到这里了，就应该对“诚无为”的这种心体有所感悟了。感悟归感悟，但是，为什么圣人是圣人？我们为什么还是凡夫？我们为什么就达不到圣人的境界呢？对此我们要反复问自己：我们是不是真的找到了“诚”的感觉？我们心里感觉到的这个“诚”，是不是到了“精”的地步？“诚精故明”，只有达到诚而又诚、精湛深邃的修养功夫，才会“故明”。这个因“诚精”而达到的“故明”，用禅宗的话来说，就是明心见性，顿悟菩提。禅宗祖师有一句话讲：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”我们只有在一念之诚上不断下功夫，达到洁净精微的程度，那么，心性的光明才会显现出来，才能生起妙用，生起大机大用。

“神应故妙”，心地法门上的修养达到一定的境界，我们的精神就可以达到一种奇妙的状态，深不可测，高不可攀，应用无穷。

前段时间我看到一个故事，讲的是一老一小两个天使结伴到人间旅游。他们来到一个富人家，祈求留宿。这个富人很吝啬，把他们弄到阴冷潮湿的地下室去住。老天使看到地下室的墙上有个洞，就发善心帮他补好了。但是，小天使就有意见了，觉得这个富人那么坏，你还帮他补墙啊？老天使就说，有些时候，事情并不是我们看到的那个样子。第二天，他们又来到一个穷人家中请求留宿，穷人相当慷慨，竭尽自己所有的能力安排他们吃好睡好。第二天一早，穷人夫妇哭泣不止，原来他们家赖以生存的耕牛死了。这回小天使更生气了，说：“我们遇上这么好的人，你为什么不帮人家避灾？为么好坏都不分了呢？”老天使就说：“事情并不是你所看到的那个样子啊！实话告诉你吧，那天我们去富人家，我看到地下室那个洞里面全是金银财宝，但是因为主人吝啬，所以这些都不该是他的，我就把洞封好了；在穷人家中，我知道女主人当晚有灾，会死去的，所以就把噩运转移到她家的牛身上。你还没有修炼到位，所以只能从表面上评析好坏呢！”

天地万物，当它们发生变化的时候，我们往往很惊奇，自以为了解的东西、了解的人，为什么一下子就变了呢？为什么就捉摸不透了呢？因为我们每个人心中，都有自以为是的看法。

“几微故幽”，我们对“几”的体会，要越细腻越好，越精微越好，要达到“幽”的程度。幽，就是暗，也就接近于“空”“无”的状态了。我们对当下这一念之诚的体会，一定要在精微深细处下功夫，才会产生妙用。

下面一句就是打总结了：“诚、神、几，曰圣人。”诚，要至诚，要精诚；神，要变化莫测，要妙用无穷；几，要深细精微，精微又精微，以至于达到“空”“无”的临界。如果我们完全做到了“诚”“神”“几”，那么我们就可以成为圣人，成为人世间真正了不起的人。