第7章 若想成就人生，必须注重自我修养（6）
吴清源的平常心，便是孔子所说的“中庸之德”。在世质民淳的中国古代，孔子尚说中庸之德难以为人所常有，到了光怪陆离、生活节奏极快的现代社会，人的心若能够不为各种欲望所困扰，专心致志地学习、做事，要比古人困难得多，所以中庸之德对现代人来说，其意义更加非凡。
两端并举，保持平常心
从修身的角度说，运用中庸之道能让人保持一颗淡定从容的平常心，不为极端情绪所困扰。而从为学、处世的角度讲，中庸之道又能使人不被偏执蒙蔽双眼，看不清事情的全貌。现实中，许多人都好走极端，许多时候极端境地又并非故意，而是不知不觉进入的。在中庸思想看来，事物都有两端，只有两端并举，才能了解事情的全貌。但是极端者并不这么看，他们往往将同一事物的另一端看成与自己所处一端水火不容的异端，而忘了他们眼中的异端与自己所处立场实际上是一体同根这一事实。说偏执极端是处世修身的大害这一点儿都不夸张，因为极端者采取的态度往往是排斥的、封闭的，这是一种故步自封的处世态度，绝不利于人的进步。
极端的思想和行为在社会上非常普遍，即使是儒家思想也在所难免。孔子死后“儒分为八”，这种学术流派的产生本身就是向极端演变的一个条件。后世孟子在人性的观点上主张人性本善论，而到了荀子时，荀子又大肆批评孟子理论，提出了人性本恶论，他们的这种争执本身就已经是各执一端，违背中庸之道了。荀子以后，他的这一儒家流派更派生出法家人物，向极端更进了一步，反倒将儒家视为“以文乱法”的异端，从而导致了“焚书坑儒”这样的悲剧。
在孔子时代的儒家思想，充满了质疑精神和开放的态度，也就是这样的态度才使得孔子成为被弟子们誉为“生民未有”的圣人，被后世尊为万世师表。在《论语·子罕》中有这样一段话说明了孔子看待事物的态度：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉。’”孔子的这番话体现出他为人的谦逊，也只有谦逊的人才能将心放空，才能容得下更多的东西，这是孔子另一个高贵的品质。孔子说：“我有知吗？我其实很无知啊，但我为什么能知道呢？比如有一个鄙陋的人来问我，因为一无所知，以至于他自己都说不清他要问什么。我只好就他所疑，从事情的两端反过来问他，直问到穷尽处，我也就知道了。”这就是孔子对待事物的态度，假如面对这样一个一无所知的人，从事情的两端刨根问底，那么就能得到较全面的答案。
在日本古代有一个名叫永秀的和尚，他酷爱吹笛子，只要有时间就吹个不停。但是他的生活却十分清贫，经常衣食不继。
永秀有个做官的朋友名叫赖清，他也是个向佛之人，经常与永秀一起讲经说道。每次他来到永秀那间一贫如洗的禅房，心里就很难过，总想帮帮他，但又不好意思开口，怕会让永秀难堪。
回到家后，赖清还是放心不下，于是派了个仆人去向永秀转达自己的意思，这样也能让永秀面子上好过点。
仆人对永秀说：“我家大人说了，您有什么需要帮助的千万不要客气，他会尽力帮助您的。”
永秀闻言大喜，马上回话说：“那可太好了，我正有件事需要大人帮忙，一直都不好意思说出口，请你回去转告大人，我明天就亲自到府上去请求他。”
仆人回来后向赖清转达了永秀的话。这一下，赖清心里却打起了鼓，他不知道永秀这么郑重其事的是要向他提什么要求，如果他提出什么过分的要求怎么办呢？都怪自己多事。
赖清越想越后悔，他满脑子都在想永秀会提什么要求，想一阵，后悔一阵，以至于他整晚都没睡好觉。
第二天，永秀穿着破旧但十分干净的衣服如约前来拜访。赖清不动声色，故作镇静地将永秀请到室内坐下，奉茶。随后，赖清开口问道：“昨日听仆人回话说您想要请我帮个大忙？”
永秀不好意思地回答道：“是呀，说来惭愧，我听说您有一大片竹林，那里的汉竹长得又好又直，是制作笛子的上佳材料。我想请您送我一根竹子，我想用它来做笛子。”
赖清说：“竹子好办，您可以随时去砍伐。只是您说的大事又是什么呢？”
永秀答道：“就是这个大事呀？您能答应就是帮了我的大忙了。”
赖清一听，大大地出乎意料，他没想到永秀要他帮的大忙竟然只是一根竹子。他不禁羞愧起来，尴尬地说道：“那么，您生活上的事，需要帮助吗？”
永秀闻言一笑：“朝夕之事，贫僧自能料理，这些就不麻烦大人您了。”
这个小故事，说明了偏执之害。考虑问题若都像赖清那样先入为主，主观臆测，难免越想越偏，只能离事情的真相越来越远。只有用两端并举的态度面对问题，才能更真实地得到真相，这就儒家中庸之道的最大作用。
过犹不及
做事就像射箭一样，靶子就是目的，并不在于能射多远。有时候力气使大了，得到的结果往往与力气不够是一样的，都达不到最终的目的。在中国有个家喻户晓的寓言“画蛇添足”说的就是这个道理，做事要清楚自己想达到什么样的目的、什么样的效果，而不要蛮干。这也是儒家中庸之道在做事方法上的道理。
《论语·先进》中有这样一段话：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”这是一段孔子与弟子们在音乐课上的对话。子贡名叫端木赐，是孔子早期的弟子。商是卜商，字子夏；师是颛孙师，字子张。他们两人都是孔子晚年时的弟子。
孔子精通六艺，博学多才，他在音乐上的造诣极高，善于从琴音中听出人的心声。这段话中的三个弟子都是孔子的高足，都在孔门七十二贤之内。子贡爱与人比较，这在《论语》中随处可见，这是他的性格弱点，这一点后来也令他抱憾终生。但也正是由于子贡爱比较，读者才从《论语》看到孔子的许多高论。
琴音能体现出一个人的心境，子贡认为既然他们弹得都不好，那也能分出个高下吧。使劲使得多的肯定会强一些。但在孔子看来，过与不及是一样的。因为对心境来说，亢奋与消沉都难称淡定。
孔子在周游列国之前，曾任鲁国大司寇。鲁国当时的国君鲁定公对孔子十分敬重，经常向他请教政事。当鲁定公从孔子那里得知颜回在弟子们当中十分出色后，便十分想见见这位连孔子都十分佩服的君子。
一次偶然的机会，鲁国著名的驾车能手东野毕要给国君展示驾车技术。由于孔门弟子都是驾车能手，所以鲁定公便请来颜回一起观摩。看到东野毕驾车在场地内东西驰骋，表演出各种高难动作，鲁定公不禁大声喝彩。随后又问颜回说：“先生对东野毕的技术怎么看？”
颜回恭恭敬敬地答道：“他的技术非常高超，不过恐怕他的马会丢失。”
鲁定公听颜回这么说，心里很不高兴，觉得颜回这个人与他的名声不太相符，认为他是在忌妒东野毕。不禁沉下脸来说道：“原来君子也会污蔑别人啊。”
颜回听罢也没有分辩，行了个礼之后就退了出去。
没想到三天之后，负责放牧的官员忽然来向鲁定公报告说：“东野毕的马走丢了好几匹。”
鲁定公听罢大吃一惊，一下子就站了起来，连忙令人请颜回进宫问道：“日前先生说东野毕的马会丢失，当时寡人不以为然。先生高见，今天他的马果然走丢了。请问您是怎么知道的？”
颜回答道：“马有马力，人有人力。无论驾车还是劳民，使他们的力用尽都是大忌。臣观东野毕驾车毫不爱惜马匹，即使马匹已经筋疲力尽，他仍用鞭子责求它们。按照常理，野兽被逼急了，就会拼死反抗。百姓被逼急了就会发生叛乱，马被逼急了就会逃走。臣是从这点上想到的。”
颜回的话令鲁定公大为赞叹，也深受启发。事后，他还不忘在孔子面前赞美颜回。孔子笑着说：“颜回就是这样的人，这对他来说不算什么，用不着这样赞美。”
颜回的这番言论讲的就是儒家的中庸之道，无论驾车还是用民或者做任何事，最重要的是恰到好处，如果一味地去追求极致，到头来只能适得其反。
智慧点睛
做事恰到好处看起来的确十分完美，但是又该如何做到呢？儒家的修身与处世、做事其实也是一物之两端，它们本质上是一体的。若想将事情做到恰如其分，首先要放平心态，不骄不躁，淡定从容。只有心正了，做事必然水到渠成、瓜熟蒂落。