第18章 附1 杜威讲演(2)

2.第二步：三段式推论

这第二步是三段论法——三段式。三段论法与方才讲的有关系。因为三段论法是最完全有理性的知识，最足表示事物的关系——这物同他类他种一局和全局的关系，这方法不但表示主观的方便的方法，又可代表理性的宇宙，自然的系统，所以亚里士多德最崇拜最看重那三段论法。

譬如举个极平常极普通的例子，如说：“苏格拉底要死的。”何以知道他是要死的呢？因为可以用三段法表示出来，可以用能得到验证的形式来表达。所以，把这句话和别的论断连成有系统的形式，如：

大前提——通则：“凡人都要死”

小前提——“苏格拉底是人”

结论——“所以苏格拉底要死”

假设“所有的人”是M，“要死的”是P，“苏格拉底”是S，用符号表示出来是：

所有的M是P M→P

S是M或者：S→M

所以，S是P∴S→P

用这样一种符号形式表示出来，清晰明白，方便验证，这也正是亚里士多德最有建树的地方，绝不似柏拉图，辩证法家轻视逻辑。

提出类的性质，再提出某个个体在这个类之内，最后得到这个个体也具有这个性质，使类，个体，性质都成了系统，获得合理的形式。并不需要每件事物都一样样地思想，都要这样做；不过亚里士多德以为一个命题，不是把这样有关系的组成系统，不能算合理性的形式，那么话便不能成立。凡是思想不能表出理性的形式，即假的，即错的。

总而言之，三段论法照亚里士多德所说，是科学知识最完备的形式，可以表示出自然的系统，有理性的系统。但是我们听到三段论法，以为可以不问情况直接运用，最后变做逻辑学上的滥调，直接的事实也非要用三段论来表达，多此一举。我们的思想和从前不同，根本观念改变的缘故。当时他们相信宇宙是有理性的，有条理的，一样样可以分出来组成系统，归纳到类里，类永久存在，性质不变。

3.第三步：变化

方才说的两件，都是把宇宙看做静的，不是动的。

现在第三点是要讲变化。

我们对外物的观察，最容易见到现状的变化：高的忽然低了，低的忽然高了，草木生长了，人长大了。变迁的现状，一般都见得到。亚里士多德以为变化不是杂乱无序的，都有一定的方向和趋势。每一棵树都是向最完全的形式变化。形式是模范的形式，每样都照着一类最完备的形式变。如鸡子的变化，逐渐变到一只鸡，是变到最完全的形式实现为止。橡树子的变化，便照着橡树最完备的形式变去。亚里士多德说气、烟、火都向上升，因为是照着最完全的形式——天是最完全的形式——走去。所以要知道变迁，必先知道各类完全的形式。

这变迁的方向，最完全的形式，究竟是什么？即是他的目的。这目的是变迁所向的方法，最后的原因，最后的理由。这种说辞，对亚里士多德的哲学很重要。他以为变迁不但要知道这样变什么和怎样变化，更要知道变化的最终目的。

他讲的变，还是注重静的、呆板的、固定的——目的。这观念通俗讲来有句成语，叫做“自然不做无用功”。自然法总有理由，总不枉费工夫，这话是说宇宙有理性的，有目的的，有所为的。这自然见解，在哲学史上是很有价值的。以后讲第二派的思想，即可知第二时代思想的革新，推翻自然有所为的见解。

（1）变化没有最完全的形式

第四点，即有许多东西是并没有最完全的形式去变的。

譬如天气，并没有最完全的界限，冬天的冷度，夏天的热度，不能一定，有时很热，有时很冷。人的身体是这样，不能说眼睛都要怎样，耳朵都要怎样，不过是人的大概终相同罢了。照亚里士多德的意思，这种“抵抗形式”不能归入科学的范围。凡是科学的知识，都是死的、呆的、静的，是“必然”的不是“或然”的。那种也许如何如何没有科学资格。

这部分的知识，不重规则的行为变迁，是叫做经验。科学的知识的现状，是理性的知识。理性是属于科学的。那种经验的、不规则的，不能算知识。变迁，必定有个趋势。橡树子有橡树的趋势，鸡子有鸡的趋势。亚里士多德说天上种种的星辰的变迁，都可以算得出。三角形的角度，加起来等于两直角，那是一定的。这都是有理性的知识。人不能一定怎么长，怎么高。夏天不能一定怎么热，热到什么度数，这都是或然的，这都不算科学。这种看轻经验——动的，看重理性——静的观念，是亚里士多德传给西方思想界最大的遗产。有这遗产，使哲学史发生很大的问题，究竟经验和理性占怎样的地位，因此造成很大的争论。

（2）知识有等级高低

现在要讲第五点。

这派以为知识有两种，有高的，有低的，高的为天文、代数，都是科学的知识。至于人类的直接行为——道德——社会的变迁，凡是伦理学、社会学、人生哲学等，都没有一定的趋向，变化不测，推测不定，没有最完全的形式、最后的目的、一定的方向，这是属于下层的劣等的知识。

这种区分，把人类的行为，人生实际的种种行为，都归属到低级的部分。这观念发生重要的结果，很大的影响，把关于人生、政治、社会的学问，都看低了，都比不上有一定范围的趋向的自然科学。

这种意思，是以为人的行为部分——实际的方面没有最高的标准，要从这方面求到完全的知识，是做不到的。假使要求到这地步，只有从知识方面入手。行的方面是无望的。知的方面，还可以求到最完全的形式。他是把“行”的方面看做不如“知”的部分。

这层意思，是说人类的行为要使他有最高、最完全的形式，只有知识。从知识一方面，可以无求于外。行的方面，是不能够，都要依赖旁人的。哲学家得到知识以后，无求于外，是合理的生活——理性的生活，是人生最高的快乐。

（3）亚里士多德的思想贡献

总之，亚里士多德的方法，不但给我们界说的学说，给我们三段论法的形式，又有三种连带的影响，在思想史上有很大的贡献。

一、变迁只有规则的变迁。从一定方向走的，可以算是知识，其余不定的，无目的的，不在科学知识里，因为科学知识是有固定关系的。

二、经验的知识比理性的知识低，理性的知识是高级的，是正当的。

三、实践方面比较低，理性生活比较高，比较重要。

这三种重要观念，对思想史发生很大的影响。

以后两种，第二派和第三派——理论派与经验派——完全是受第一派亚里士多德哲学的遗留问题吸引，而发展起来的。这两次讲演第一派的大意，目的是并不在背书本上的知识，是要讨论第一派的方法是什么，知道他历史上的背景——他影响到第二三派是怎样的情形？

现在讲亚里士多德方法以后，要作个结论。有许多西方人看了东方受古代思想的影响的支配有两千多年，以为一定是守旧的。那是很自然的想法。但这观察的人，忘记了亚里士多德在西方思想史上的势力——一支独尊的势力，一样强大长久，直到300年前，十六世纪和十八世纪两个世纪里很久的竞争和思想革命，才打破亚里士多德思想的束缚。

三、理性派哲学

1.亚里士多德以后“逻辑”的变迁

第二派是理性派的思想。讲这派之前，先说希腊传下来的亚里士多德派逻辑学的变迁，与这派方法的应用——希腊以后中古时代思想方法的应用。

从亚里士多德以后，直到十六世纪十七世纪的中间，差不多有两千多年。这两千年中，亚里士多德的方法，被中古时代一辈“经院学者”所利用，经历诸多变迁，也延伸许多应用。

亚里士多德把思想的方法，用到人类的社会问题和自然科学上。亚里士多德是个科学家——生物学家，他把这些方法应用到自然现象上。所以希腊人对自然科学的兴趣很深，重视自然科学，就是重视社会人生，从不用到神道的、神权的、宗教的问题上。

待到后来，欧洲变成基督教民族。基督教从欧洲南面到西南，到北面，一直普及到一切民族。当时的人还是野蛮时代、半开化时代，不料希腊的思想方法，被宗教采用，拿来作为宗教的辩论——神学上辩论的重要工具。这一用法是把自然科学上的方法，用到神学、宗教上去，这是亚里士多德不曾想到的。

亚里士多德的方法——他的根本方法，承认每种科学的根据有最容易明白的、最普通的定理。如几何学的根基，简单些说是“全大于分”，很浅明、很简单。其他如生物学、物理学、天文学等，都有个简单的定理做根据。但亚里士多德所谓定理、理性，是根据人的理性的，并不属于神道的、神秘的，是从人类理性中找出的，并没有这神道、神秘的性质。

所以说，亚里士多德的逻辑方法，还算是自然逻辑的方法，并不超于自然现象的方法。但到中古时代，经院学者把这种方法应用到超自然现象上；应用到神的、天的、上帝的方面去。以他们所用的方法讲，固然都一样，但他们所说的定理，不是几何学、物理学里的理，是《圣经》里的话，是教皇的圣谕，是基督教最初的神父——长老的话。认为这些话天经地义，拿来做根据。一切事物，都以这种教义为基础。

方才说古代亚里士多德的方法，是自由的方法，后来被“经院学者”所利用，——以十一世纪至十三世纪为最盛。这三百年中，这些学者把亚里士多德自由的方法，应用到宗教权力上去。把古代自然科学、人类社会的方法，应用到神学、宗教的范围里去，这些方法的区别，为什么要说？就因为说明理性派和实验派的方法，这两派都是代表一种回归到希腊自然科学和人类问题的兴趣。当时对实际生活，不知注意；对超于当时的生活，才加注意。

2.从神学到人间的学问

在这两派的中间时期，是欧洲从前出世主义思想，回归到入世主义的思想，产生出新的兴趣。这有许多原因：

一、中古时代，古代的文学、艺术，都不注意。当时学者带些复古思想，所谓“文艺复兴”时代。但所谓复古，是从古代学说中发现新知识。

二、发现美洲，当时人方知道西半球，人类思想一变，眼光都变了。

三、同亚洲人的交流。当时同阿拉伯人往来。阿拉伯学者都研究自然科学——天文学、医学等，又介绍许多科学思想。

此外，如十字军的战争，同土耳其人的接触，都有关系，不能细说。总之，回归到注重自然界现象的思想情境里，产生一种新兴趣。

3.时代的新要求

这个时代之所以能发生新兴趣，因为新思想方法的要求。这种要求是：

一、要求人类能得到征服自然界的势力、自然界的现状，加以利用，为人生造福，增长人的势力。

二、不但把现成的知识系统组织起来，像中古时代那样把古人的话作为根据翻来覆去地申说，还要求新方法，不但证明，还要发现新的真理。

这两种要求，第一种是要增进人类的势力，征服自然的势力。这一种，培根可算是代表。现在不细讲，以后讲第三派时再讲。第二种是要把旧知识继续连贯下去发现新的真理。这一种的代表，是法国人笛卡尔，恰和培根相反；培根是要征服自然，他却胆小，不过找个方法，为人类发现新的真理。

这种区别，从历史上看来，极有趣味。培根是英国人，英国的政治自由些，宗教革命得早，宗教势力比较少，人类自由多一些，所以培根大胆要征服自然，带些政治性质。大陆上却不能，教会很专制。当时有个科学家，伽利略，宣称地并非不动，地球绕着太阳转。这话与宗教家说的相反，教皇便定他的罪。笛卡尔处于这种积威之下，也曾把他的书烧掉。这可证明事实上的关系，所以他要研究学理，找出学理的新真理。

四、笛卡尔

1.广延和运动

笛卡尔的哲学，对自然界的根本观念有两种：一种叫做广延，一种叫做运动。广延是容积，占位置占空间的。一切物质都是广延，都是容积，都是占位置的。在空间的区别，有什么大小、长短、高下、形状都算广延。一切物质的变迁都是运动。广延占据的位置有变迁，有变迁就是运动。运动就是广延位置的变迁，运动也是一切变迁的因。

这两种观念是对自然界的重要观念，为什么重要？

把一切万物都用数量表示出来，都用代数算出。科学能够用数量表示出来，用代数算出，才有把握。他发明代数的方法——解析几何，他用这种新方法可以表示变迁，所以他把一切科学的知识，都看做数量的知识，只有数量的知识才算是科学的知识。但数量并不独立，不过是一切科学知识的钥匙的关键。一切科学的门径，全靠数才可找出。

这样正式的讲演——一切物质都是广延，物质变迁都是运动，专讲形式上的表现，没什么意思。最好从根本观念上，引申出四条结论，把这四条结论和古代科学的结论比较讲，便易明白了。