陈子昂

陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。少以富家子，尚气决，好弋博。后游乡校，乃感悔修饬。初举进士入京，不为人知。有卖胡琴者，价百万。子昂顾左右，辇千缗市之。众惊问，子昂曰：“余善此。”曰：“可得闻乎？”曰：“明日可入宣阳里。”如期偕往，则酒肴毕具。奉琴语曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此贱工之伎，岂宜留心？”举而碎之，以其文百轴遍赠会者。一日之内，名满都下。擢进士第，武后朝，为灵台正字。数上书言事，迁右拾遗。武攸宜北讨，表为管记，军中文翰，皆委之子昂。父为县令段简所辱，子昂闻之，遽还乡里，简乃因事收系狱中，忧愤而卒。唐兴，文章承徐庾馀风，骈丽缛，子昂横制颓波，始归雅正。李杜以下，咸推宗之。集十卷。

感遇组诗

这组诗是诗人有感于平生所遇之事而作，涵盖面极广，大都紧扣时事，针对性极强，富有现实意义。各篇所咏之事各异，创作时间亦各不相同，非一时之作，应当是诗人在不断探索中有所体会遂加以记录，积累而成的系列作品。

其二

兰若生春夏，芊蔚何青青！

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？

这首诗作于圣历元年作者归田之后。诗人取法《楚辞》借物寓志，以兰若香草的茂盛、芳洁喻贤者的志行高洁、才能卓异；以其幽处山林，托空负才华而不被赏识的感慨；又以其逢秋而殒，寄以壮志难酬，理想破灭的忧伤。全诗皆以比兴而作，意境婉约，言辞雅丽。

“兰若生春夏，芊蔚何青青！”兰，兰草，多年生草本植物，紫茎绿叶，夏秋开花，色红白。若，杜若，又名杜衡，生于水边的香草。芊蔚、青青，均指草木茂盛状。句意为：兰草与杜若都在春夏之际开花、生长，它们的枝叶茂盛可人。据《旧唐书·列传第一百四十》所载：“陈子昂……家世富豪，子昂独苦节读书，尤善属文。”可见诗人当年确是年少有才，以兰草、杜若自喻确实是恰如其分。

“幽独空林色，朱蕤冒紫茎。”朱，红花。蕤，花下垂状。冒，突出，显现，此指开放。句意为：香草独处幽暗的山谷，空然面对着无边的森林景色，红色的、下垂的花朵从紫色的茎上开放。陈子昂曾多次从军出征边塞，以期立功边疆，但都不甚得志，甚至因为进谏而遭贬。诗人回首这一段往事，很自然地将香草的幽然独处和自己的命运联系在一起。

“迟迟白日晚，袅袅秋风生。”迟迟，徐行貌。袅袅，《楚辞·九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风。”王逸注：“袅袅，秋风摇木貌。”句意为：渐渐地白日西垂，天色将晚，枝叶摆动，秋风吹起，枝叶在秋风中瑟瑟作声。《新唐书·列传第一百四十》载：“子昂褊躁无威仪。”诗人创作此诗时已三十九岁，以诗人的性格，面对自己仍然一无所成的现实，心中自然十分失望、消沉，因而很自然地生出迟暮之感。

“岁华尽摇落，芳意竟何成？”岁华，草木一年一度开花，故云“岁华”。摇落，凋零。《楚辞·九辩》：“草木摇落而变衰。”句意为：美丽的花朵都凋零了，芬芳的意韵成就呢？意即秋风一吹，香花殒落，芬芳的美好景致终究没能为人赏识。诗人这声叹息既是为香草而发，更是为自己而发，其无奈与忧伤飘逸于字里行间。

全诗结构清朗，行文层次井然，连用叠词，音韵优美，言辞典雅，古意阑珊，直追《楚辞》诸篇。其滞涩、哽咽之情令人不忍卒读。

其三

苍苍丁零塞，今古缅荒途。

亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

黄沙南起，白日隐西隅。

汉甲三十万，曾以事匈奴。

但见沙场死，谁怜塞上孤。

万岁登封元年，曹仁师等二十八将攻契丹，全军覆没。这首诗就是有感于此事而作。诗中痛斥了将帅昏庸以致丧师辱国，造成北疆完全暴露在胡人的虐酷之下，并对饱受荼毒的边疆人民寄予了深切的同情。

“苍苍丁零塞，今古缅荒途。”苍苍，青色。丁零，古代北方种族名，曾属匈奴。缅，邈远。句意为：苍莽的丁零古塞啊，从古至今都是那么的邈远、荒凉。丁零塞即是此次战事的发生地，在诗人的印象中，丁零塞无比的凄迷、悲壮。开句即给全诗奠定了沉闷、悲愤的基调。

“亭堠何摧兀，暴骨无全躯。”亭堠，指北方戍兵居住守望的堡垒。摧兀，险峻的样子。句意为：那戍守的堡垒何其的高耸险峻，可惜士兵们全都暴尸于野外，没有完整的躯体。在这两句中，诗人将工事堡垒的险峻与军事的惨败相提并论，可见将帅是多么的无能，在占据绝佳的地势下，竟然一败涂地。

“黄沙南起，白日隐西隅。”，通“漠”，指沙漠。南，大沙漠的南边，今属内蒙。西隅，即西山，或西方。句意为：漫天的黄沙在大沙漠的南边腾起，白日隐没在西山之下。迷茫、晦暗的边塞景象衬托战斗结束后的战场气氛，暗喻唐军的惨败。

“汉甲三十万，曾以事匈奴。”汉甲，即汉军，此指唐军，唐代诗人常以汉喻唐。事匈奴，指汉高祖刘邦率三十万大军攻打匈奴，反被匈奴围困于平城白登山一事。诗中借指此次对契丹战争的惨败。句意为：三十万的唐军对契丹发动战争，却遭致如此的惨败。诗人简洁的笔触直指那场失败的战争。“三十万”子弟全部战死他乡，这个触目惊心的数字，鲜明地表达了诗人心中的愤懑之情。

“但见沙场死，谁怜塞上孤。”沙场死，指死于沙场的战士。塞上孤，指死者的遗孤。戍边多为北方人，故言“塞上”。句意为：只见那沙场上到处都是战死的将士们，又有谁来怜惜那塞上战死者的遗孤。三十万的死难者，固然足以引起全国朝野上下的震动，但那些死者的遗孤却因其父辈的战败而被遗忘；战争失败的最大受害者，其实是这些甚至还要背负着父辈的耻辱的“塞上孤”。诗人以其强烈的责任感和敏锐的观察力，清醒地洞察到这场大败战的负面影响还在继续发展下去。这一点正是诗人过人之处。

全诗的格调沉郁悲壮，直指时局，表达了对人民痛苦的同情，并对朝廷筹边无力表示不满。

其四

乐羊为魏将，食子殉军功。

骨肉且相薄，他人安得忠？

吾闻中山相，乃属放翁。

孤兽犹不忍，况以奉君终。

诗人所处的时代正是李唐王朝宫廷斗争最为尖锐的时代，武后为巩固政权不惜宠用来俊臣、周兴等酷吏，实行高压统治，朝中大臣人人自危。据《新唐书》所载：“俊臣与其属朱南山、万国俊作《罗织经》一篇，具为支脉网由，咸有首末，按以从事。”“万岁通天中，上巳，（来俊臣）与其党集龙门，题缙绅名于石，抵而仆者先告……”其野蛮、荒唐可谓空前绝后。诗人面对残酷的政治斗争，感到十分痛心和失望，于是借历史典故予以揭露，加以鞭挞。

“乐羊为魏将，食子殉军功。”典出《战国策·魏策·一》：“乐羊为魏将，而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：‘乐羊以我之故，食其子之肉。’赞对曰：‘其子之肉尚食之，其谁不食！’乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心。”句意为：当年乐羊担任魏国将领时，为谋求军功，敢于吃掉自己儿子的肉。所谓“虎毒不食子”，而乐羊为追求战功，竟吃下自己儿子，如此残忍，简直骇人听闻。

“骨肉且相薄，他人安得忠？”句意为：连亲生骨肉都轻贱、看不起，对于他人又谈得上什么忠诚？意指封建势力的交相倾轧都是唯利是图的，更何况举动如此残忍，很难想象对别人还会有多少忠心。

“吾闻中山相，乃属放翁。”，幼鹿。句意为：我听说中山的长官，叮嘱国人打猎时放过幼鹿的父母。意即幼鹿失去父母的保护就会死去，因此不许捕杀。如此举动可谓妇人之仁，因此也为诗人所不取。

“孤兽犹不忍，况以奉君终。”句意为：孤单的小兽都不忍加害，何况以这种心态终身侍奉君王呢？意即太过追求所谓的仁爱，必将在封建势力的争权夺利中难以自保，惨遭淘汰，哪里还谈得上善始善终地侍奉好君王呢？

诗人以清醒的目光，敏锐地看出封建势力斗争中唯利是图的残酷本质，借助典故，巧妙加以揭示。可谓真知灼见，发前人所未发。

其十九

圣人不利己，忧济在元元。

黄屋非尧意，瑶台安可论。

吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊。

云构山林尽，瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可，人力安能存？

夸愚适增累，矜智道逾昏。

这首诗作于天册万岁元年。武后曾被迫出家为尼，当政后，遂以佛教作为巩固政权的利器，不惜穷竭国力，广修寺庙。《通鉴》天授元年载：“东魏国寺法明等撰《大云经》四卷奏上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主（皇帝）。”天授二年夏四月：“制以释教开革命之阶，升于道教之上。”天册万岁元年又载：“初明堂既成，太后命僧怀义作夹苎大像，其小指中犹容数十人，于明堂北构天堂以贮之。堂始构，为风所摧，更构之。日役万人，采木江岭。数年之间，所费以万亿计，府藏为之耗竭。”此诗即是针对这种荒唐弊政予以揭露抨击。开句即以圣人尧为榜样，高屋建瓴；此后又条分缕析，将其种种弊端予以申斥，言辞慷慨，有理有据。

“圣人不利己，忧济在元元。”圣，本意指有极高智慧和道德的人，此句中为帝王的尊称。忧济，关心、救助。元元，老百姓。句意为：身为君王，不应存有利己私心，其关心与救助的就是天下万民。言外之意，武后如今所为只考虑自己的统治而不顾广大人民的利益，是有亏于君王之道的。开篇提出身为帝王的标准，可谓远见卓识，亦表明诗人的进谏对象是身为万乘之尊的帝王，目标直指，笔力凝聚。

“黄屋非尧意，瑶台安可论。”黄屋，天子之车，以黄丝绸做车盖里子，故名。《正义》：“天子车以黄缯为盖里。”瑶台，美玉筑成之台，极言华丽。《淮南子·本经》：“晚世之时，帝有桀、纣，为璇室、瑶台。”句意为：乘坐以黄绸装饰的车已为尧所不取，更何况修筑如此奢侈的瑶台。封建帝王莫不以尧舜为榜样，诗人以尧的品评为论据，足以震聋发聩。

“吾闻西方化，清净道弥敦。”西方化，来自西方的佛教。清净，佛教指远离一切罪孽烦恼。道，指佛法。敦，大。句意为：我听说那佛教，崇尚清净，越清净则佛法越广大。所谓以子之矛，攻子之盾，诗人以佛家道义也不赞成侈靡作为论据，批驳武后大修佛寺，穷竭物力，扰民惊民，正如釜底抽薪一般，可谓雄辩滔滔，极具说服力。

“奈何穷金玉，雕刻以为尊。”句意为：为什么还要穷竭金银美玉，妄加雕琢、刻画，用以体现佛家的尊崇呢？诗人尖锐地指出，武后不惜靡费巨资以隆修寺庙的做法，对于追求佛家真义而言，不啻缘木求鱼，南辕北辙，恰恰是对佛家清净佛法的背逆与损害。言辞激切，批驳得入木三分，可谓切中肯綮。

“云构山林尽，瑶图珠翠烦。”云构，高耸入云的大厦，此指修建的佛寺。瑶图，精美的图案，此指佛像。珠翠，珍珠、翡翠。句意为：为营造高大的佛寺，伐尽了山中林木，为塑就精美的佛像，耗用了数不胜数的珠翠。进一步揭露了崇佛靡财与佛家真理背道而驰的弊政。

“鬼工尚未可，人力安能存？”句意为：像这种高大精巧的奢靡建筑，连鬼神之力尚且办不到，人力又怎能达到？《史记·秦本纪》：“秦穆公示以宫室积聚，由余曰：“使鬼为之，则劳神矣！使人为之，亦苦民矣。”《论衡·谴告》：“孝成皇帝好广宫室，杨子云上《甘泉颂》，妙称神怪，苦日非人力所能为，鬼神力乃可成。”诗人此句可在此二则典故中找到渊源，意在劝谏武后，民力有限，不可过度劳烦。

“夸愚适增累，矜智道逾昏。”智，即指以修建佛寺为智巧之举。句意为：以穷极华丽的佛寺夸耀于民只会增加忧患，卖弄智巧之举，只会令王道更加昏乱。诗人明智地指出，武后这种不顾民力、隆建佛寺之举，必将有碍于王朝的统治，置诸全文之末可谓深入浅出，观点鲜明。

这首诗读来犹如一篇切中时弊的政论文，从为君之道、尧舜之德、佛家真义等方面详加论述，要言不繁，句句目标鲜明，字字铿锵有力。