第11章 修行的四个阶段(1)
修道之人，未明心，皆是盲修，未见性，皆是瞎炼。如此说来，我们在座的都是在盲修瞎炼！明心的人即是“开眼”的人，见性的人才是修炼的人。
“心”是“明”，“性”是“见”。未明心，何以见性？为什么祖师不说“明性见心”呢？大家平时静坐的时候，是否参究过这个话题？既然都是在盲修瞎炼，我们所谓的修行岂不是背道而驰？
有的人说，这一世成就不了，先种下一颗种子，待来世成就。在这里我可以大胆地告诉大家一句：你没有明心见性，连种子都种不进阿赖耶识！既然种子没有种进阿赖耶识，来世又怎么可能接着修呢？
我们大家这一世能闻到佛法，又能修行，实际上在过去的某一世，早已经把种子种进去了。也就是说我们大家在某一世早已经明心了。如果没有明心，种子是种不进去的。既然种子没有种进去，来世就不可能受用。这一世我们能受用，是阿赖耶识里的种子发芽了。
既然我们大家曾经明过心，为什么现在又迷失了呢？为什么还没有脱离贪嗔痴呢？并非明心见性的人就已经把贪嗔痴修干净了，他还会有贪嗔痴，只不过是很微细而已。再重复一遍：明心见性的人仍然有贪嗔痴，只是他做得了主，当贪嗔痴出现的时候，他马上能觉察到，不被贪嗔痴所转。
我们之所以被贪嗔痴转，是因为觉察不到贪嗔痴的出现，往往事后才醒悟。古人说得好：明心见性以后，慧眼才打开，这时候才是修炼的开始。
实际上古人把“明心”列在“修”的层次，把“见性”列到“炼”的层次。修与炼、明心与见性之间，还有很远的距离。如果大家不把“本来面目”修出来，如何去训练本来面目？所谓的“先修后炼”，就是这个意思。
如果大家说：我炼的是这颗心。我问你，你见到这颗心了吗？你肯定会说：没见到。既然没见到，又如何炼这颗心呢？你要训练一匹野马，首先要找到这匹野马啊。
实际上我们现在还处于修心的阶段，什么时候你把这颗心修出来了，见到它了，才知道如何正确地、有把握地炼这颗心。如果你不知道自己的缺点，又如何避免自己的缺点呢？
道教通常不讲“修炼”，而讲“修养”。实际上“修养”与佛家讲的“修炼”是一个意思。“修”是找到它，“炼”是掌握它，运用它。道教讲“养”，也是要先把这颗心修出来，抓住它以后再慢慢地培养它。为什么要培养它呢？还是为了让它起大用，也即佛门里讲的“生妙用”。
为什么那么多学佛的人智慧打不开，做人做事一塌糊涂呢？就是因为没有把这颗心修出来，更没有把它掌握在手里，学会运用它。需要智慧的时候，它不出来；不需要无明的时候，它却跑出来！所以我们才会迷失方向，把握不住自己。
大家听了这段话，对自己多年的修行是否感到好笑？甚至在座的有的出家十几年了，有的学佛二十几年了，还是处于盲修瞎炼的阶段！都是如此，我怎么教大家学佛呢？怎么教大家炼这颗心呢？
大家往往误以为烧烧香，拜拜佛，就是修炼，实际上这些与修道毫不相干。想了脱生死，必须明心见性！
很多学佛的人开口闭口都想“了脱生死”。处在盲修瞎炼的阶段，怎么可能了脱生死呢？怎么了？怎么脱离六道？因果不了，是无法脱离六道，从六道中解脱的。
大家学了一些佛学知识，都知道要“了脱生死”。但是，大家是否考虑过、参悟过你们要了脱的究竟是什么？为什么会生？妄心未死，故会生。为什么会死？未跳出三界五行，故会死。
有一句话我曾经讲过好多次：你诵经、拜佛、观想、持咒，不把这个力量渗透进阿赖耶识，丝毫作用都没有！没有储存进阿赖耶识，智慧怎么会出来呢？从哪里打开呢？你掌握了如何把种子储存进去，就会知道如何把智慧打开，拿出来使用。就像你能把一道门打开，同样也会知道如何把这道门关上一样。这是学佛的一个阶段，并非学佛的根本。
大家说学佛的根本是什么？谁能回答？（答：“成佛，了脱生死。”）人啊，未必能了脱生死！要想了脱生死，必须经过“明心见性”这个阶段，再继续往里面深入，才能了脱生死。了脱生死以后，再继续修下去，怎么样？成佛！
大家现在修到哪个阶段了？（答：……）盲修瞎炼的阶段！与道不相干，背道而驰啊！我们念佛、打坐，苦苦地求道，折磨自己的身心，原来所做的一切都与道不相干，都是在盲修瞎炼，你们听了是什么滋味？
你们到别的明师那里去，许多明师会给你们授记，说你们是某某菩萨再来，某某罗汉再来，你们已经是罗汉了，已经了脱生死了！结果到万行这里来，给你们一印证，原来还处于盲修瞎炼阶段！人家说你们快成佛了，万行说你们啥也不是，盲修瞎炼，与道相悖，你们会怎么评价万行呢？——万行没有开智慧！
你们以为自己吃斋、念佛、诵经、打坐、拜佛，就是在修道吗？就能入道吗？就是在道里吗？差得远哩！要学法就要学真法，要修道就要修真道！将来大家出去讲法的时候，就要讲真法！
也许大家听了心里不是滋味。但我相信，如果大家真的想求法，想修道，总有一天能理解我今天对你们所说的话。哪怕在座的有一个人能理解，也不枉费我今天讲了这番真话。
前些天我在广州待了一个礼拜，见到一些信徒，他们说他们如何如何信仰万行，对万行多么有信心，多么崇拜，要跟万行修行……等他们说完，我把他们混账了一顿，第二天他们就不再来了。他们真的相信万行吗？真的对万行有信心吗？你不了解我，怎么会对我有信心呢？你们对佛不了解，怎么可能对佛生起正知正见，达到正信呢？可以说在座的都是处于迷信阶段！
我到任何地方，从来都自称是“信”佛的出家人，不敢自称是“学”佛的佛教徒。因为不了解佛，在内心对佛都是妄加猜测。实际上无论你如何猜测，从佛的角度讲，都是错的。就像你没去过英国伦敦，没见过伦敦是什么样子，无论怎么想象都不可能是伦敦的样子。
我们常说别人搞歪门邪道，实际上我们在座的每一个人都在歪门邪道上。你没有入道，在道外，都是“外道”！对自己不了解的事物，怎么可能产生正信的信念呢？
你们凭着一种很深的、执著的、迷信的信念在往前走，使尽全身的力量往前冲，结果冲的方向都不对！讲到这里，我又想起曾经来我们这里住过的，辽宁鞍山的三个比丘尼。她们当中有两个用功非常勇猛精进，每天诵经、打坐、过午不食。另外一个在别人眼里则非常自由散漫，无拘无束，没有发勇猛精进心。
当她们和我见面的时候，我看那个比丘尼的头不一样，她内在的莲花已经快开了。我问她每天是怎么用功的，她说：“我也不知道怎么用功，每天都是晃晃悠悠的，也打打坐，也念念佛，但从来没有带着很强烈的欲望在打坐、念佛。”
那两位很用功的比丘尼也说：“我们经常看到她在睡觉，随随便便地东走走，西走走。而我们两个每天都拼命地用功。为什么她的体验要比我们两个的好呢？”
实际上那个比丘尼已经不执著在有形有相的方法上了，她已经明白修行的关键是要把握自己的起心动念，而打坐仅是把握自己起心动念的方法之一。
实际上修行不是让你发勇猛心、精进心，而是要发长远心。许多发勇猛心的人都还俗了，不紧不慢的反而还在出家。跑步，能坚持多久？只有走，才能坚持到底。到最后的冲刺才需要勇猛心。修行可以给自己定时间、定数量，每天坚持两三个小时，三年五年下来，就会有成就。
大家打坐的时候，往往喜欢把自己关闭起来，与人群隔开，不受外界干扰。闭上眼睛浑浑噩噩地坐上两个小时，就误以为自己今天在修道，修得很好了！其实大家根本就没有明白，也没有学会在日常生活中，在剩余的22个小时里看住自己的起心动念。
修行，首先要把握的就是自己的起心动念，根本不应该把修道局限于打坐。譬如在接人待物的时候，大家的内心肯定会有反应，会有想法，如果能在当下的一刻看住自己的起心动念，就是在修道！
你们每天诵那么多经，拜那么多佛。从现象上看，你们是在修道；从实质上看，你们的心没有专一，妄念没有消除，没有与道相应，都不是在修道。但是，我们看一个人有没有修行，往往都是从现象上去判断。
那三个比丘尼来到我面前时，我说：“这个比丘尼比你们两个修得好！”那两个也承认她修得好。但是心里总有点不服气，因为找不出答案。为什么她们两个也知道另外一个修得好呢？因为她们三个人的关系比较好，经常在一起谈经论道，这两个比丘尼也认为自己的境界没有那个比丘尼的境界高。
守不住自己的心就无法明心。见性之前必须先明心。因为“明心”是入道的钥匙。当你通过“明心”这把钥匙，把“道”的大门打开以后，才能见到内在的自性。
人们都说六祖的境界比神秀的境界高，都把神秀否定了。实际上神秀的境界一点也不比惠能的境界低，只是神秀当时错解了五祖的意思。这也可以说是神秀的命！是他命中注定不该拿到五祖的衣钵。而惠能有这个福气拿到衣钵，成为一代祖师。
在座的是不是都读过《坛经》？当时惠能是看了神秀的那首悟道偈后，在他的基础上写出自己的感受。我相信，如果是惠能先写，神秀看到惠能的悟道偈后，再写自己的感受，可能结果会不同！大家都知道一个规律：后来者居上。后面的人永远比前面的人高明。
实际上神秀讲的是修行的方法，惠能讲的是修行的结果。按照神秀的方法去修，就能达到六祖所说的那个境界、那个结果——“本来无一物”。
惠能当时已经超越了修行的阶段，得到了结果。神秀也已经得到了结果。可是他当时讲的不是结果，而是如何修道。当时五祖叫寺内大众都把自己修行的心得、体悟写出来。神秀写的是修行的方法、过程，没有讲修行的结果。而惠能没有讲修行的方法和过程，直接讲结果。