国学知识大全
上QQ阅读APP看本书,新人免费读10天
设备和账号都新为新人

第78章 中国文化史(2)

古有德号地号之别(见《礼记·月令疏》引服虔说),[服虔云:“自少暤以上,天子之号以其德,百官之号以其征。自颛顼以来,天子之号以其地,百官之号以其事。”]三皇皆德号,可见言古史而取三皇,系用以代表社会进化之重要现象。至五帝则代表政治系统之意多矣。

《史记·五帝本纪》,黄帝与蚩尤战于涿鹿,又与炎帝战于阪泉。他书或只载其一。[《大戴礼记·五帝德》只有与炎帝战于阪泉之文,而《贾子·益壤》曰:“炎帝无道,黄帝伐之涿鹿之野。”《制不定》曰:“黄帝行道,而炎帝不听,故战于涿鹿之野。”尤可见此二事实一。]神农(炎帝)姜姓,蚩尤亦姜姓,涿鹿、阪泉,释者皆以为一地。[阪泉,《史记集解》引皇甫谧云:在上谷。又引张晏云:涿鹿在上谷。此虽因汉世县名附会,然可证其为一地也无疑。]故或谓阪泉、涿鹿之战,实一事。炎帝、蚩尤即一人,其说似是。涿鹿释者或谓在涿郡(今河北涿县),[服虔说]或谓在上谷涿鹿县(今察哈尔涿鹿县)。盖因汉世地名附会,不足据。《太平御览·州群部》载《帝王世系》引《世本》,谓涿鹿在彭城,则今江苏铜山县也。[《战国策·魏策》云:“黄帝战于涿鹿之野,而西戎之兵不起;禹攻三苗,而东夷之兵不至。”此为涿鹿在东方之明证。《史记集解》又引《皇览》,谓蚩尤冢在寿张(后汉县,今山东东平县),其肩髀冢在钜野(汉县,今山东钜野县),亦距彭城不远也。]

《大戴礼记》《史记》又言青阳降居江水,昌意降居若水。常璩《华阳国志》以江水为金沙江,若水为鸦龙江。郦道元《水经注》因之。此大非。其实古江为南方之水之通称。若水,王筠说:古桑字作囗,亦可作囗,作囗(加囗以象根)。《楚辞》之若木,即桑木[《楚辞·离骚》:“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。”](见所著《说文释例》)其说极通。故青阳,昌意所居,亦当在东方也。尧都据《世本》亦在彭城。[《太平御览。州郡部》引《帝王世纪》,谓“尧之都后迁涿鹿,《世本》谓在彭城”。]而《孟子》称舜为东夷之人(《离娄下》),故五帝踪迹,皆在东方,至夏乃居于河、洛流域,见《楚辞》(《天问》),《周书》(《度邑》)等皆然。[《周书·度邑解》曰:“自洛汭延于伊汭,居易无固,其有夏之居。”盖尧遭洪水,使禹治之,用力虽勤,而沈灾实未能澹,自禹以后,我族乃渐次西迁。自伊、洛渡河,即为汾、浍之域。唐、虞、夏支庶,盖有分徙于是者。]

商又兴于东方,其始祖契封于商。旧说在今陕西商县。[《书伪孔传疏》曰:“《商颂》云:帝立子生商,是契居商也。郑玄云:契本封商,国在大华之阳。皇甫谧云:今上洛商是也。”上洛商即今陕西商县。]似不如谓在河南商邱之确。[《左传》襄公九年曰:“阏伯居商丘,相土因之。”服虔曰:“汤以为号。”又《书序》王肃注云:“契孙相土居商丘,故汤因以为国号。”《左氏》襄公九年《疏》引《释例》曰:“宋、商、商丘,三名一地。”《伪孔》、杜预,多同王肃,然则《汤誓》《伪孔传》谓“契始封商,汤遂以为天下号”者,意亦不谓其在大华之阳,乃《疏》强分商与商丘为两地,转谓《伪孔》、杜预之说,同于郑玄,实郑玄之说非,而《伪孔》、杜预之说为实也。商丘即今河南商邱。]又居蕃(《世本》),[《世本》曰:“契居蕃。”]王国维说:即汉之蕃县(今山东滕县),[见所著《观堂集林·说自契至于成汤八迁》。]古人率以当时地名述古事。《世本》战国时书,汉地名于战国为近,此说似可信。汤居亳,汉京兆杜县有亳亭。然汤所居,《孟子》而外作薄,恐《孟子》所用乃借字。[《管子·地数》《轻重甲》《荀子·议兵》《吕览·具备》《墨子·非攻下篇》皆作薄。惟《非命上篇》及《孟子》作亳,《说文》亳字下不言汤所都。然《史记·六国表》以“汤起于亳”,与“禹兴于西羌,周以丰镐伐殷,秦用雍州兴,汉之兴自蜀汉”并言,则汉人久混薄、亳一。故纬候有“天乙在亳,东观于洛”之文。]汉薄县,在今河南夏邑永城县境。汤破桀于鸣条,地不可考。《孟子》言舜卒于鸣条,为东夷之人,则亦当在东方。[《吕览·简选篇》曰:“殷汤良车七十乘,必死六千人,战于郕,登自鸣条,乃入巢门。”郕,见《春秋》隐公五年,《公羊》作成,今山东宁阳县。《淮南子·修务训》曰:“汤整兵鸣条,困夏南巢,谯以其过,放之历山。”《荀子·解蔽篇》曰:“桀死于亭山。”巢门者南巢之门,亭、历声之转,后人以春秋时地名释之,谓南巢为今安徽巢县,历山在和县,实不然。历山疑即舜耕处,仍在今山东境内。由此二地观之,鸣条盖亦在山东也。]古书多言桀与东夷之交涉,盖桀之势力东展,乃与汤起冲突也。然汤胜桀后居偃师(河南今县),仍在河洛流域。[《春秋繁露·三代改制质文篇》曰:“汤受命而王,作官邑于下洛之阳。”盖即偃师之地。]

周又兴于西方,后稷封邰,[《史记·周本纪》:“封弃于邰,号曰后稷。”]旧说今陕西武功县。公刘居豳,[按《史记》曰:“公刘卒,子庆节立,国于豳。”则公刘尚未居豳。《史记·刘敬列传》《匈奴列传》《诗毛传》皆言公刘居豳者,乃约略之辞。]今邠县,大王迁岐,今岐山县。至文王居丰,武王居镐,在今长安境内。[《史记集解》:“徐广曰:丰在京兆鄠县东,有灵台。镐在上林昆明北,有镐池。去丰二十五里,皆在长安南数十里。”]为自西而东。近人钱穆作《西周地理考》,谓周自今山西西南部汾水流域入渭水流域,于发展形势亦合。[《西周地理考》谓邰即台骀之地。《左氏》昭公元年,言金天氏有裔子曰昧,生台骆,“宜汾、洮,障大泽,以处大原。帝用嘉之,封诸汾川。”《水经·涑水注》:涑水兼称洮水。是台骀居汾、涑之域也。《左氏》昭公九年,王使詹桓伯辞于晋,曰:“我自夏以后稷、魏、骆、芮、岐、毕,吾西土也。”《御览》引《隋图经》:“稷山,在绛郡(今山西稷山县),后稷播百谷于此。”《水经注》:山西去介山五十里(介山,在今山西荣河县北)。《周书·度邑》:武王升汾之阜,以望商邑。汾即邠,亦即豳。然则公刘旧邑,实在山西;大王逾梁山,当在今韩城;岐山亦当距梁山不远也。案,虞、夏之间,吾族西迁河、洛,更渡河而入河东。山西之地,三面皆山,惟自蒲津渡河入渭域为平坦,钱氏之言,衡以地理情势,固无不合矣。]要之,不论何说,周之根据地,总较夏又展向西北。

此事于汉族之发展,关系殊大。盖东南水利较饶,西北地较瘠,人力奋而文明进展矣。[地理气候较优,无所需人力之地,及地理气候过劣,尽人力而无所得之地,文化皆不易发展。文化进展最宜者,乃为人力尽而有所获,生计无乏之地。西北较瘠之区,盖正合此条件也。]沟洫之制,发达于北方。《周官》遂人、匠人,言沟洫之制甚详。]又用铜东南较西北为发达(战国时,楚与吴、越,皆以兵器著名。古兵器用铜)。[浙江杭县之古荡,发掘得有孔石斧,似用铁器旋入,又多石英器,质坚,非金属不能穿凿,则已在石铜兼用之期。虽时代尚难推断,然南方之用铜,必尚在黄帝之先,古书皆言蚩尤制兵,盖亦受之于南,观五刑始于蚩尤可知。夏以后,乃稍传于北。南方所用,皆系镕合铜、锡为之,而北方铜、锡皆少于南。故穆王及管子,皆有赎刑之制(《尚书·吕刑》《管子·中小匡》),《管子》言美金以铸戈、剑、矛、戟,恶金以铸斤、斧、囗、夷、锯、欘,盖以铜为兵器,铁为农器也。《左氏》僖公八年,“郑伯朝于楚,楚子赐之金。既而悔之,与之盟,曰:无以铸兵。”《吴越春秋》《越绝书》,皆盛称南方兵甲之利,可见北方之用铜,至东周时,尚远在南方之后。]而用铁则落北方之后(《管子》书言盐铁,古以铁为农器)。即其明证。此事之原因何在,现尚难言。我所推测:(1)禹之治水,实仅较暂时见功。因避水患而西迁。(2)禹再传而遭羿、浞之乱,为避敌国而西迁。二者或居其一。然则推测,亦殊薄弱难信也。

古代之社会组织

中国古代所谓姓,等于今社会学家所谓氏族,其始盖系女系,故“于文,女生为姓”(《左传》。案凡古之姓字皆从女,其不然者则氏也)。后渐转为男系,以始祖所受之姓为姓,是为正姓。如后稷之后皆姓姬。其一姓中之分支。则表之以氏,国君即以国为氏,如鲁君氏鲁。国君之别子(嫡长之外),皆别立一宗,即别受一氏。如鲁桓公之三子,为孟孙、叔孙、季孙氏是。氏亦曰庶姓,婚姻则论正姓。(如鲁、吴氏虽异,正姓同为姬。鲁昭公娶吴女为非礼。[见《论语·述而》、《礼记·坊记》。])古男子称氏,[顾亭林言:“男子称氏,女子称姓,考之于《传》,二百五十五年之间,无男子称姓者。”(见其《原姓》)]非不论姓(正姓),以举氏而姓可知也。女子只称姓,以婚姻关系,氏可弗论。

古氏族有外婚者,周人之同姓不婚是也。有内婚者,如楚王妻媦是也(见《公羊》桓公二年。《注》:“媦,妹也。”)。自殷以前,六世亲属尽,则婚姻可通。[见上所载《礼记·大传》。则殷以前,同姓婚之禁不甚严。]盖通婚之禁,只以血缘相近为限,不论姓之同与不同。然则同姓不婚之制,似起于周也。古宗与族异,[《白虎通义》曰:“族者,凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,故谓之族。”盖纯论情谊者也。又曰:“宗者,尊也。为先祖主者,为宗从之所尊。”则有督责之意矣。]所谓九族者:(1)父系之五服以内;[《白虎通义》作父之姓为一族。](2)姑及其子;(3)姊妹及其子;(4)女及其子;(5)母之父姓;(6)母之母姓;[《白虎通义》于(5)、(6)作母之父母为一族,母之昆弟为一族。](7)从母及其子;(8)妻之父姓;(9)妻之母姓。此说见《诗·葛蘲疏》引《五经异义》,为今文说。[亦见《白虎通义》,为今《戴礼》《欧阳尚书》说。]古文以上自高祖、下至玄孙为九族,纯乎男系,乃秦、汉时制也。[见《五经异义》,为高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九族。盖误以九世当之也。]然据《白虎通义·宗族篇》,则今文家所言之制,已不甚古,此制父族四、母族三、妻族二。更古之制,则父母妻三族各三也。[此为《白虎通义》之又一说,谓尧时父母妻之族俱三。周乃贬妻族以附父族。]《白虎通义》此处脱佚,不能知其详,但知妻之姊妹为一族耳。[欲详知氏族之情形,可观《礼记·大传》《通志·氏族略》二篇,前详于古,后详于后世。]

所谓宗法者,除嫡长子[诸侯之子]继承其父之地位外,余皆别立一宗,是为“别子为祖”。[盖诸侯不敢祖天子,而大夫不敢祖诸侯。]其嫡长之子,世世承袭,为大宗宗子。次子以下,别为小宗,亦其嫡长子继承之。二世曰继父小宗,[继祢小宗]三世曰继祖小宗,四世曰继曾祖小宗,五世曰继高祖小宗。凡宗子,应管辖、收恤其族人,但至六世,则不复有此权利义务。[继祢者亲弟宗之,继祖者从父昆弟宗之,继曾祖者从祖昆弟宗之,继高祖者从曾祖昆弟宗之。更一世服绝,则不复来事,而自事其五服内继高祖以下者,所谓五世则迁也。]惟大宗宗子,对凡同出一祖之人,永远有之,故曰:“小宗五世则迁,大宗百世不迁。”诸侯对大夫,天子对诸侯,实犹大宗之对小宗也。