第6章 大步向前——心意的马车

现在，让我们先来学习帕谭佳里有关心意功能的教导。在帕谭佳里的全部教导中，大量篇幅都是用来阐述我们中文所说的“心意”这个词的本性和特征的。

有一个广为流传的比喻[1]，“心意就像一片广阔的湖水，在湖面上有层层叠叠的波浪”。根据湖面上波浪的大小、力量和速度，我们可以知道湖底的状态。同样道理，我们的心意原本也总是平和而纯净的，但是，因为人的种种欲望，心意被搅动起来。将心意之湖表面的波涛平静下来并不难，但是若要将内心深处的躁动平息下来就不那么简单。过往的种种记忆就像定时炸弹，埋藏在心意之湖的淤泥中。到了一定的时候，它们就会爆发出来，将整个湖水搅得天翻地覆。当波涛平静、湖水清澈的时候，我们就能够看穿湖水，直达湖底。当一个人的情绪平和而纯净的时候，就能发现自己内心最深处的能力。

实际上，我们在这世界所体验的心意元素，只不过是一个外来物，受摇摆的心意左右的状态也不是我们的常态。心意是不纯粹意识的产物，大多数人对心意的感受，就像我们站在一面镜子前，错误地把镜子中的影像当做了自己一样。我们没有意识到自己是永恒的灵魂[2]，误以为自己就是短暂存在的身体。当心意的湖平静下来时，镜子的错觉就会消失。那时我们便意识到，至尊者[3]以“超灵”[4]的形象，一直在我们身旁。“超灵”是我们所有潜力的源头，也是我们最好的朋友。在后面的章节中，我们会更清楚地阐述，“超灵”其实是绝对真理的形象之一。

帕谭佳里用梵文“琪塔”[5]这个词描述我们所说的“心意”，或者其他人所说的“意识”。在上面的类比中，我们可以将“琪塔”类比为受到搅动的湖水。“琪塔”来自词根“cit”，意为“去感知”。“琪塔”含有“意识”的概念，而“心意”则没有，“心意”主要指其功能—思考、感觉、意志。“琪塔”这个词包含两方面：平静状态下的湖水，以及泛起波澜的湖水。

“琪塔”并不是大脑（神经细胞）的产物。一个人处于昏厥状态，或者脑细胞停止活动的时候，他仍然是有意识的—尽管心意的功能已经停止了。“琪塔”是灵魂的特征，而且只有灵魂离开躯体的时候才会消失，那就是我们所说的死亡。

“琪塔”这个词很难完整地翻译为其他语言。在汉语里，有些人翻译为“意识”，有些人用“知觉”。但是，这两者都无法涵盖“琪塔”这个词所指的全部含义。帕谭佳里对“琪塔”这个概念着墨甚多，因为这既是理解“束缚”的基础（YS 1.5-11），也是认识“解脱”的基础，解脱的方法即凯瓦利杨[6]—不执著（YS 3.55）。

使自己的意识处于正确状态的重要性在《博伽梵歌》中也有所阐述。在这本书中，作者有时候用“曼纳”[7]这个词，而不是“琪塔”。然而，道理都是一样的：“征服了心意，心意就是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人”（Bg 6.6）。不过，同书其他地方使用了“琪塔”这个词，帕布帕德将其翻译为“心意”：“毫不偏离的心意”[8]（Bg 8.14）。无论“曼纳”还是“琪塔”，在这些情况下指的都是一种有意识的状态。

《博伽梵歌》中进一步阐释道，“心意与智性[9]、假我[10]结合在一起，便组成精微躯体[11]”（Bg 7.4）。住在精微躯体内的，是真正的自我，灵性的灵魂。认识到自己是灵魂的人，会将自己的心意从那些蒙蔽我们的事物上移开，专注于纯粹的自我，从而纯净如一（Bg 3.43）。瑜伽的哲学认为，任何生物体（包括动物和植物等）原本都是灵性的个体，并怀着纯粹的“琪塔”，但现在都被不同程度的精微和粗糙的能量所覆盖，处在轮回之中，不断地更换物质躯体。瑜伽所教导的目标，就是除去所有这些短暂的覆盖。

躯体、精微躯体（心意与智性）以及灵魂之间的关系，在《卡塔奥义书》[12]中有详尽的解释。这四者被比作一架马车：各种感官就像马，心意是缰绳，这些都由智性的车夫控制，而给予指示的是灵魂的乘客。在我们的世界中，灵魂处于一种非常奇怪的处境：它已经忘记原本的身份，把自己当做战车。在这种情况下，他驱使着马车，却没有意识到自己是谁，以及他真正的目标是什么。事实上，他是如此沉迷于他所经历的一切，完全被自己的身体（各种感官）所控制。只要我们去观察动物的行为，就能理解这一描述的含义。动物的行为完全被它所看到的、闻到的和感知到的所左右。人类的行为不应该和动物一样，但是很多人没有运用自己的智性去指导心意，因为心意和感官总是紧密连接在一起，所以这些人的行为就像动物一样。实际上，根据瑜伽的观点，当一个人忘记自己原本灵魂的身份时，这个人就会被视为处于疯狂的状态。

通过上面的介绍，我们知道，“琪塔”的纯净状态会被心中各种思维模式扰乱。那么，是什么原因使每个人持有特定的想法，而又是什么原因使所有灵魂得到不同的躯体？要想知道答案，我们就要理解“古纳”[13]的作用及影响方式。

“古纳”这个词的意思是“属性”，也有“绳索”的意思。每一个灵魂，当其为镜中影像迷住的时候，其活动（也称为“卡尔玛”[14]）就被三种物质属性紧紧地束缚，这三种属性是善良属性[15]、激情属性[16]以及愚昧属性[17]。在《博伽梵歌》中，关于这三种属性对我们知觉状态的影响有详细描述（见附录）。我们的思维方式、信念、欲望、性格，以及我们的所知等，都是我们与这些属性交织在一起的结果。我们无时无刻不和各种感官的对象打交道，我们吃的、听的、看的、闻的、触摸到的，我们周围所有的一切都处于三种属性中—善良属性的（清晨的时间，新鲜的蔬菜、食物），激情属性的（紧张繁忙的城市生活，摇滚乐）以及愚昧的（酒吧，肉食）。世上没人能完全避免某一属性的影响。纯净的心意之湖因为这三种属性的混合而着上色彩，而这三种属性的不同比例又决定了不同的意识状态。因此，我们的心会因为过往的经历而受到各种思维模式的干扰。

帕谭佳里在《瑜伽经》（YS 1.5）中提到，心意有五个基本状态，即“烦乱”（Ksipta）、“迷惑”（Mudha）、“分心”（Viksipta）、“专注”（Ekagra）以及“控制”（Niroddha）。

（1）“烦乱”：这被认为是疯狂的状态，心意躁动，从一个对象跳到另一个，总是思虑重重，这时心意被激情属性控制。这正是对现实生活中的一个“正常人”的真实写照—在他还没有呼呼大睡的时候。

（2）“迷惑”：在这种状态下，心意被愚昧属性控制。睡眠、迟钝以及懒惰都是愚昧属性的展示。经常，一个所谓的醒着的（即处于“烦乱”状态）人，会受愚昧属性的影响，犯下愚蠢的错误。“烦乱”和“迷惑”之间没有明确的分界线，这两者往往轮流替换。

上面这两种状态对瑜伽都有害无益，应尽力避免。然而，西方的心理医生，主要面对的都是受抑郁和乖僻之苦的病人，所以对这两种状态非常感兴趣。现代的生活方式为愚昧和激情属性提供滋长的温床，结果导致诸多心理疾病。而瑜伽的教导则着重于善良属性，人可以从这些状态中解脱出来。

（3）“分心”：“分心”状态和上面提到的“烦乱”状态在很多方面都很相似。这两者的不同之处在于，一个人在“分心”状态下，会有偶尔平静和安宁的时刻—即使整体上还完全不能专注。此时善良属性开始发挥影响。

（4）当心意开始专注于某个外在或内在的目标，因而变得像无风时的火焰一样稳定；当心意已经征服愚昧和激情属性，处于善良属性的时候，心意便能做到全神贯注，这就是“专注”。

（5）在“专注”的状态下，心意仍然依赖一些外在的东西，但在“控制”的状态下，心意就没有任何依赖性。在完全控制的状态下，意识处于纯粹的状态（YS 1.2，2.51）。

要想在瑜伽修习中取得成功，心意需要得到专一和完全的控制，完全不受世间各种干扰的影响。根据帕谭佳里的观点，人类对世间各种事物的依附，是想认识内在自我的人的最大敌人。若想达致更精微的意识层面，意志力、辨别力以及对终极目标恒常的铭记，这三种品质不可或缺。通过修习八部瑜伽来征服心意不是不可能，但却非常困难。同样的目标，即免于物质属性的影响（以及业报法则），同样可以通过奉爱瑜伽获得，而且容易得多—“通过奉爱瑜伽，人超越物质自然的属性，并且到达梵的境界”[18]。

从第5章开始，我们会解释为何如此，以及人类该如何修习奉爱瑜伽。而现在，还是让我们先来仔细学习和了解八部瑜伽吧。

注　释

[1].约翰·哈维，《平静的心意：压力的转换》，喜马拉雅学院出版社，1988，87页。

[2].英文是soul，梵文则是Atma，“个人”的意思。灵魂这个词在许多情况下都被误用。本书中，灵魂这个词一直都是指Atma，念“阿特玛”。

[3].Isvara，念“伊斯瓦尔”。

[4].Paramatma。

[5].Citta。

[6].Kaivalyam。

[7].Manah，心意。

[8].Ananya-cetah。

[9].Intelligence。

[10].False ego。

[11].Subtle material body。

[12].Katha Upanishad。

[13].Guna。

[14].Karma。

[15].Sattva Guna，萨特瓦·古纳。

[16].Raja Guna，茹阿佳·古纳。

[17].Tama Guna，塔玛·古纳。

[18].梵，Brahman。原梵文诗节：mam ca yo'vyabhicarena；bhakti-yogena sevate；sa gunan samatityaitan；brahma-bhuyaya kalpate，Bg14.26。