第10章 卷三(3)

有莘，是诸侯国的名字。骊戎，是西方少数民族的名字。

文马，是毛色有花纹的马。凡马四匹为驷，九驷为三十六匹。

有熊，诸侯国的名字。

左右，是辅佐。

观兵，是陈兵。

盟津，是地名，在今河南孟津县东北。

王屋，是武王所居之屋。

魄，是安定的意思。

牧野，是地名，在今河南新乡境内。

师尚父，即太公吕望。

太白，是旗名。

首阳山，在今山西永济市南。

氓，是平民百姓。隶，是奴隶。

建子月，是十一月，这月北斗七星的斗柄指向北方子位，所以叫作建子之月。

青，当作赤字。

《洪范》，是《尚书》篇名，因为其中所记载的都是治理天下的方法，所以叫作《洪范》。

宗彝，是宗庙中祭祀用的酒器。

成王

【原文】元年。周公居冢宰，以王年幼，恐天下叛，乃摄政代王当国，南面负扆以朝诸侯。成王将冠，周公命史雍颂曰：“近于民，远于佞，近于义，啬于时，任贤使能，朝于祖以见诸侯。”管叔、蔡叔、霍叔流言曰：“公将不利于孺子。”奄君谓武庚请举事，武庚从之，与管叔、蔡叔等同反。周公乃作《大诰》，奉王命以讨之，曰：“天降威，知我国有疵。”

张居正讲评：成王即位之后，以周公为宰相，统领百官。当时，周朝刚刚建立，武王又新丧，成王还未成年，周公担心天下人心未服，引起叛乱，况且自己又是武王的亲弟弟受武王重托，不得不担任宰相将维护天下安定的责任担负起来。于是，周公便以宰相的官职代替成王处理政事。等到成王将要成年，举行冠礼的时候，周公命太史雍做文章以告诫成王，说：“君主啊，你经过冠礼之后，就将成为成年人了，要亲自处理天下的政事了。日理万机，事事都需要兢兢业业稳妥地处理。尤其要以亲近老百姓为要务，爱民如子。朝堂上，要近贤臣，排斥佞臣、奸邪，不能让他们败坏吏治。言语行动以及处理政事，务必与义理相符。爱惜民力，使百姓不误农时。任用贤能而有仁德的人来辅佐自己。如果君主你能做到这些，则天下可以大治了，祖先的基业可以保全了。君主啊，你要深刻地记住这些啊。”成王行完冠礼之后，周公便还政于成王，让成王在宗庙里接受诸侯的朝见。那时管叔、蔡叔、霍叔三人心怀忌妒，认为自己和周公同样是武王的兄弟，周公成为国家的宰相，代成王行使职权，而自己却被分封在外监督殷商旧部。心怀怨恨的他们便伪造流言说：“周公欺负成王年纪还小，将要篡夺他的帝位。”打算以此蛊惑朝廷，动摇周公的威信，使他不能安心做事。

当时，诸侯有奄氏的君主是纣的儿子武庚的党羽，见此情况便撺掇武庚说：“现在，武王已经死了，成王年纪幼小，周公又被怀疑，这正是复兴商的大好时候，机不可失，请起兵复商。”武庚本是殷商余孽，一直以来就有心恢复商的统治，又听到有奄君主的引诱，便听从了他的建议，与管叔、蔡叔一起叛乱。按照国家的律法叛乱是重罪，犯者处死，周公乃作《大诰》，将这件事的前因后果告诉臣民，然后奉成王的命令出兵讨伐他们。在《大诰》中，他说：“现在武庚发动叛乱，背叛朝廷，虽然叛乱不得人心，违背天意，失败是必然的，但他之所以敢于发动叛乱，还是在于我们国内的不团结，流言惑乱百姓，民心因此不安，因而让他有机可趁，国家必须公布他的罪状，派军队剿灭他，以安定天下。”读先代的史书，可见周公为宰相代行帝王职权时，时时以国家安定，成就君上的德行为第一要务，鞠躬尽瘁死而后已。像管叔、蔡叔、霍叔三人，虽贵为周的宗室，武王的弟弟，不以国家社稷为重，反而伪造流言，惑乱朝廷、百姓，假使成王不经考察而相信了那些流言，那么周公就不能安心处理政事，周王朝的根基就会动摇了。幸亏成王虽然年幼，但对周公的忠心是深切明白的，根本不为所惑，对于三叔、武庚的计谋知道得清清楚楚，因而能够安定人心，国家根基稳固。他作为周朝守成的君主是很合格的。

【原文】二年，周公居东，讨武庚管叔诛之，放蔡叔于郭邻，降霍叔为庶人，遂定奄及淮夷，东土以宁。方流言之初，成王亦疑周公，及开金縢，见请代武王之事，乃感泣迎周公归。既诛武庚，乃封微子以代殷后，国号宋，用殷之礼乐，于周为客而不臣。

张居正讲评：先是流言四起，说周公欲取成王而代之，周公很是苦恼，又不知道这流言是从哪儿传出来的，为了避嫌，便离开镐京到东都洛邑居住。两年后，才知道流言是管叔、蔡叔、霍叔放出来的，便奉王命讨伐他们。最后，武庚、管叔被处死，蔡叔被流放到郭邻地方，霍叔被夺去爵位贬为庶人。周公又向东平定了有奄氏，向南讨伐了淮夷，这样危害国家的毒瘤都已经消除了，人心自然安定，周在东方的统治稳定下来。当流言刚刚流传开的时候，成王也曾对周公的忠心产生怀疑，以为他对王室有二心。当他打开金縢柜，看见书上所记载的，当武王重病时，周公向天祈祷，愿意以自己的命换取武王的健康的事，成王才知道周公是真心忠于他的。于是，成王热泪盈眶，下令召周公回国都处理朝政，当周公快到都城时，成王亲自到郊外去迎接周公归来。周公剿灭了叛乱，处死了武庚后，又以商朝宗庙的祭祀不能断绝，便封纣的庶兄微子启为诸侯，国号宋，以祭祀商的宗庙。特别允许他仍然沿用殷商的礼乐，比方说用旗帜上毛皮以白色为尊贵，以保存一代的礼法，宋国对于周不称臣，称为客。这是因为他们是先代圣王的后裔，所以才以宾客的礼节相待，而不以君臣的礼节相待。

周公作为成王的叔父，于国家功勋卓著，于王室忠心耿耿，这些即使不打开金縢柜也是可以知道的。不过，要是成王相信了流言，周朝可就危险了！由此可知，成王虽然贤能，与汉昭帝的在事情发生之前就能辨别忠奸是大为不如了。

【原文】五年，王与其弟叔虞削桐叶为珪，戏曰：“吾以此封若。”史佚命择日，王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”遂封叔虞于尧之故墟，曰唐侯。

张居正讲评：成王第五年的某一天，他与最小的弟弟叔虞在宫苑中玩耍，将桐树叶剪削成诸侯朝见天子时手持的珪的模样，游戏似的对叔虞说，我把这个珪赐给你，封你为侯。这是成王兄弟之间的儿戏之言。当时，大臣史佚正好在旁边听见了他们的对话，便请成王选择日期正式册封叔虞。成王说，我只是跟他开玩笑，并不是真的打算册封他为诸侯。史佚回答说：“天子口中无戏言，一言既出，史官就得记在书册上，施行下去，怎么能随便呢。现在，您既然已经说出口了，那么就必须实现你说的话，封他为诸侯。”于是成王便封叔虞于以前唐尧的都城，称为唐侯。从此成王再也不敢轻易说话，做事也不敢随便了。

最后，成王竟然成为了使周代繁荣的君主，这固然有史佚劝谏的功劳，成王从善如流，善于接受劝谏也是不可或缺的。

【原文】七年，初武王作邑于镐京，谓之宗周，是为西都。将营成周，居于洛邑而未果。至是成王欲如武王之志，定鼎于郏鄏，卜日，传世三十，历年七百。

张居正讲评：成王即位的第七年，在洛邑新建了国都。在武王时代，武王将都城从先代的丰迁到了镐，在镐京修筑都城，历史上称为“宗周”，以其为天下诸侯的宗主所在。因镐京在西方，又被称为西都。后来，周灭商成为天下的君主，又以洛邑在国家的中央，诸侯朝见方便，便以它为都城，称为“成周”。

取周统一天下于此的意思。当武王将要营建成周，迁居到洛邑时，突然驾崩了，未能如愿。成王即位后，为了完成武王的遗愿，便将象征国家的九鼎安置在了洛邑。向大臣们征求意见，他们都同意这样做。于是又占卜吉凶，卜辞说，建都于洛邑将传世三十代，享国七百年，然而最后传了三十七君，享国八百余年，超过卜辞。这是因为周福泽深厚，历世相传，人心、天命所归，自然不是卜筮所能决定的。周建都于洛邑，周围无险可守，处于四战之地，每天兢兢业业，而享国最久。秦建都咸阳，关中地区地势易守难攻，自以为帝业可传万世，但最后只传了两代就灭亡了。由此可见，国家存在的长短在于统治者是否仁德，而不在于地势的险要。

【原文】初虞夏商之世，币、金有三品，或黄、或白、或赤，或钱、或布、或刀、或龟贝。至是太公望乃立九府？圜法？钱圜函方，轻重以铢？布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。故货，宝于金，利于刀，流于泉？布于布？束于帛。

张居正讲评：在虞、夏、商统治时期，通行的货币有金、钱、布、刀、龟、贝，其中金又分为三等，上等为黄金，中等为白金，下等为赤金。这几样钱币通行天下，人们都觉得很方便。到周时，法制完备，则通过商贾来交换货物。于是太公望便设立九府，作为掌管征收税赋、贮藏财物的官员，使货物在国内流通，各地都物资充足，使国家、百姓都得到便利。钱的外形是圆的，中间有一个方形的孔，分量轻重，以铢为计算单位。布帛以幅、匹为单位，宽二尺二寸为一幅，长四丈为一匹。周朝的财政制度大致就是这样的。这些货币的采用都是各有其含义的，用金作为货币，是因为金是天地间的宝物，货物与金一样宝贵。用刀为货币，是因为刀能斩断物品，是最锋利的，取利的意思，货物能获得利益。以泉为货币名，取泉水流动不绝，希望货物也像泉水一样周流不息。布取其无所不遍的意思，希望货物如布一般无所不在。帛取其可以捆住的意思，希望税赋可以像帛一样捆住收上来。当时的货币制度，不徒有通融流遍天下的方法，又多取流通的意思。这样做无非是为了将利益让给百姓，将财货散给天下，然而后来的人，却一心为己，只知道聚敛而不知道散财，这与先代圣王们创立货币制度的初衷相悖了。

注释：

负，是背。

扆，是古代的一种屏风。

孺子，指成王。

奄君，是奄国的君王。

《大诰》，是《尚书》篇名。

疵，是可趁之机。

鼎，是夏禹以来世代相传的九鼎，是国家的象征。

郏鄏，地名，在今河南洛阳。

币，是财货的总称。

龟、贝，都是珍贵的物品。龟壳可以占卜，所以成为宝物；贝，是贝类生物的壳，古时候作为货币使用。

九府，是大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币等九府，都是政府内掌管财富的机构。

圜法，是当时的货币制度。

铢，是古时候的重量单位，十棵黍的重量等于一铢，一铢等于一两的二十四分之一。

泉，古时称钱为泉，一方面是因为其外形与泉字相像，一方面是因为其如泉水一般流动顺畅而不停滞。

刀、布，都是古时候常用的货币。