第7章 古王国时期：统一王国的确立(3)
大金字塔的卓越成就凝聚了古埃及劳动人民的智慧和力量。它不仅在建筑艺术上创造了辉煌的业绩，而且也体现了古埃及人在天文学和几何学等方面的伟大成就。在大金字塔的东、南、西侧还分布着一些王室成员和贵族的坟墓区，这些坟墓环绕在大金字塔周围，似乎表明其永远追随主人，为君主效劳的决心。
1954年，在胡夫大金字塔南侧的一个石坑中，埃及学者发现了一条木船。后来考古学家经过努力，将木船零散的部件拼合起来，最终复原成一条完整的船只。关于该船的用途可能有两种：一是供国王死后去见太阳神之用，因为每个古埃及国王都称自己是太阳神的儿子，即拉之子，故国王死后就可以乘着这条船去见父亲太阳神。因此把它称为“太阳船”。二是供运输国王尸体及陪葬品之用。国王死后，人们将他的尸体由宫殿运送到金字塔，并伴有大量的陪葬品。因此，可以将这条船称为丧葬船。胡夫太阳船的发现轰动了考古学界，成为20世纪埃及考古的重大发现之一。
在大金字塔西南160米处是胡夫的继承者哈夫拉的金字塔。它是吉萨的第二大金字塔。由于该金字塔所处的地基较高，因此从远处看上去，它比胡夫的大金字塔还要高。其实它的真实高度低于大金字塔。哈夫拉金字塔与其东侧的葬祭庙、砌道和河谷庙构成了一座完整的金字塔建筑群，成为古王国时期金字塔群体建筑的典范。哈夫拉金字塔更出名之处在于附近的斯芬克斯雕像。斯芬克斯一词来自拉丁语，通常译为狮身人面像。狮身人面象征着人的智慧与狮子的力量的完美结合。它高约20米，长约55米，是用一整块巨石雕刻的。由于长时间的分化和人为的破坏，整个狮身已经遍体鳞伤，但它的威严似乎并不减当年。
吉萨的第三大金字塔是孟考拉国王的。孟考拉是哈夫拉的儿子。孟考拉的金字塔保存尚好，位于该金字塔中轴线地面下有两个埋葬间。位于吉萨的三大金字塔是古埃及人留给后人的最伟大的建筑物，也是最宝贵的世界文化遗产。随着古王国时期末期中央集权统治的崩溃，金字塔建筑走向衰落，只是到了中王国时期金字塔建筑之风有所恢复，但其规模和数量都无法与古王国时期相提并论。
四、古王国时期的思想文化
随着古王国时期统一的中央集权的建立，古埃及人在意识形态领域也发生了较大变化。在宗教信仰方面，古埃及人对太阳神的崇拜达到了相当的高度，其他的文化艺术创作也带有浓厚的宗教气息。古王国时期对太阳神拉的崇拜得到了加强，拉神成为众神之中至高无上的大神。拉神最初仅仅是赫利奥坡里斯（Heliopolis）的地方神，它有不同的名字，早晨时叫“凯普利”，中午时叫“拉”，傍晚时叫“阿图姆”。古埃及人对拉神的崇拜最早开始于早王朝时期，至第5王朝时达到了顶峰。第5王朝的9位国王中，有6位国王的名字中含有“拉”，显示了他们对拉神的依赖。规模浩大壮观的金字塔，在某种意义上说也是古埃及人对太阳神崇拜的产物。巍峨高耸、直插云霄的金字塔，每天可以接收来自太阳的第一束光芒。此外，层层高升的金字塔也象征着死去的古埃及国王可以沿着升天的台阶去见太阳神。
除了金字塔之外，古王国时期还修建了大量的太阳神庙。根据《巴勒莫石碑》以及其他文献，我们至少可以发现6座太阳神庙的名字。太阳神庙通常围绕着庭院而建，庭院四周筑有围墙。庭院中间有巨大的祭坛，祭坛上面竖立着长方形的方尖碑，它是太阳神形象的象征。庭院后面有一条甬道与河谷庙相连。
随着古王国中央集权的崩溃，金字塔建筑日趋衰落。贵族和大臣的马斯塔巴墓逐渐向豪华程度发展。墓中保存了死者的雕像，以及死者生前使用的船只、工具、武器和家具等用品。墙壁上还描绘有播种、收获、狩猎和酿酒等生产活动的场面，以及饮宴、娱乐等歌舞场面。
除了建筑艺术的巨大成就外，古王国时期的埃及人在雕刻、绘画等方面，也达到了相当的高度。古王国时期最早的雕刻作品是乔塞尔国王的雕像。国王正襟危坐，头戴菱形巾冠，下颔带有胡须，右手紧握拳头置于胸前，左手平伸放在膝盖上，双腿并拢。虽然该雕像面部损坏严重，但国王具有的威严和慑服力丝毫不减。
哈夫拉的雕像更是一件艺术杰作。该雕像用闪绿岩刻成，国王头部的后面塑造了鹰神荷鲁斯张开两翼庇护着国王。国王神情庄严而肃穆，整座雕像躯干匀称，造型有力。现保存于美国波士顿博物馆的孟考拉国王夫妻像也是古王国时期的一件优秀作品。夫妻两人紧紧相依的身体和两人坚定不移的目光，使雕像具有一种永恒的效果。古王国时期绘画方面也取得了高超的艺术成就。发现于美杜姆（Meidum，古埃及遗址，位于尼罗河西岸的贝尼苏韦夫省，距离孟斐斯较近）的鹅群图是其中最杰出的代表。画面中的6只鹅，左右对称各3只，朝着相反的方向漫步前进，悠然自得，整个画面色彩和谐，笔法熟练。在古王国时期，埃及文学也取得了较大发展。这些文学作品真实地反映了古埃及人的宗教信仰、伦理道德等丰富多彩的社会生活。古王国时期最主要的宗教文学作品是金字塔文（Pyramid Texts）。它最早出现于第5王朝国王乌那斯的金字塔。铭文中说“乌那斯没有死”、“乌那斯复活了”、“乌那斯像奥西里斯神一样，复活又生存”。金字塔文的目的主要是祝福国王顺利进入天国，确保国王复活再生。
除宗教文学作品外，还有世俗文学。古埃及世俗文学中占首要地位的是教谕文学。所谓教谕文学，是指国王、宰相和贤人对其后代通过训话的形式所进行的告诫，其目的是为了确立人们之间的伦理关系，规劝人们的行为。古王国时期最早的教谕文学作品是《对卡盖姆尼的教谕》（The Instruction Addressed to Kagemni），文中告诫人们说要学会克制，“就餐时戒贪”，“保持谦虚的美德”。《普塔霍特普的教谕》（The Instruction of Ptahhotep）内容丰富，寓意深刻，别具代表性。普塔霍特普是第5王朝的一位宰相。他告诫儿子说：“不要因为你有知识而骄傲，不要自以为有智慧而自信，智者和愚者你都应该请教。”他还教导儿子如何处理家庭关系：“你应该爱护你的妻子，让她得到饱暖，以膏油浇点她的身体，当你在世的时候，要让她欢欣，她是一块可耕之地，对她的主人有益。”
古王国时期的文学作品中还有传记。贵族显要们经常把自己的职业生涯、功名成就等辉煌的一生，刻录在石碑或坟墓墙壁上，从而为自己树碑立传。传记中往往不乏夸大溢美之辞。古王国时期最重要的传记文学作品是《梅滕传》、《大臣乌尼传》、《哈尔胡夫传》等。《梅滕传》刻录在梅滕墓的墙壁上，传记中详细记载了他的官职履历、功名成就，特别列举了由他继承和获得的土地、牲畜等财富。这些传记对我们研究古王国时期埃及的国家机构、阶级关系，以及土地制度等问题都有重大的史料价值。
古王国时期是古代埃及历史上第一个取得辉煌成就的时期，为埃及文化的繁荣打下了坚实的基础。
作者点评：
古王国时期的埃及在很大程度上是一个稳固而自给自足的属于自己的世界，并不是一个扩张主义的社会。古王国时期的埃及之所以能自给自足，是因为它的土地能提供富足的产品，古王国时期的大多数时候，尼罗河的泛滥比较稳定，这确保了土地的生产能力，从而保证了国家的繁荣。
古王国时期埃及历史上首次确立了一个统一的高度中央集权的专制主义统治的王国。古王国时期政治上的稳定为经济的发展提供了强大的保障，反过来经济的繁荣又为政治上的稳定提供了基础。
古王国时期奠定了古埃及文化的基本模式，这些模式在接下来的2000多年的时间里被埃及人略加调整和改变，一脉相承地被埃及文明所继承下来。金字塔的建造使得古埃及艺术在表达高大和宏伟方面达到了登峰造极的程度。古王国时期的艺术作品充满了趾高气扬和无忧无虑的安全感。古王国时期的许多艺术法则被强有力地保存下来，当后期埃及时期，伟大时代逝去时，古埃及艺术出现了明显的回归倾向，古埃及人常以古王国时期的作品为模型，努力唤起人们对那个伟大时代的记忆。
古王国的崩溃并不是外部因素导致的，而是来自内部。巨大的金字塔建筑耗费了国家大量的物力和财力。第4王朝末开始，公主开始与高官大臣联姻，出现了王室与贵族之间的联姻现象，从而导致权贵势力增强。地方贵族的世袭化形成了分裂中央集权统治的离心力。古王国末期，政治、经济上的衰败，官僚阶级的腐化堕落，地方贵族的分权独立化，最终导致了中央集权统治的削弱和统一王国的瓦解。