第7章 关于人生(6)
但社会加于人的祸害是终生的。尽管社会也在变化，道德观念也有不同，但于一个人的生命所经历的社会制度和道德观念来说，一般是不会发生质的变化的。社会制度不分南北，道德法律不分南北，一个人被社会制度所不容，也就是被社会法律、道德乃至习俗所不容，甚至一项政策，一个领导的好恶，都可以影响一个人一生的命运。
人生活在自然中，人也同时生活在社会中，社会制度成为人生有所作为或一事无成、快乐幸福或坎坷痛苦、自由平等或剥削压迫的前提。
一种很好的社会制度及其体制和机制，会成为人生幸福的条件，会成为人在其中增长才干、充分发挥作用，实现自己价值的平台，也会因此对社会做出最大贡献。
好的社会制度在政治上能保障人尽其才，充分享有自由、民主、公平、平等；经济上能为人提供积极创造价值的平台，促进社会财富充分涌流，保证人享有充足的物质财富；文化上能创造并不断满足人的精神生活需求，规范并养成人的高度文明，全社会形成诚信、敬业、求实的品德。
一种很糟糕的社会制度及其体制和机制，会成为人生痛苦的根源，它使社会经济发展缓慢甚至陷入停滞，存在严重的教育、劳动和分配不公，在政治和法律上失去公平、正义，存在严重的愚弄与欺骗、迷信与盲从以及官僚主义和形式主义，导致专治和腐化堕落风气盛行，在文化上导致欺诈、浮躁、应付、虚假现象泛滥。
而一种既没有优越性，也不至于令人无法生存的社会制度，最是令人无奈的生存环境，就是一种鸡肋般的存在，人就会在这种环境中慢慢变老，变得无知，变得懒惰，变得没有创造性而只有依赖性，变得没有活力而虚度日月。其结果不仅仅是一个人的碌碌无为、枉活一世，而且是一个民族、一个国家的羸弱。
古人说，天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余。人可以逃脱自然灾害，但不能摆脱社会的制约。自然是一定的，它不会跟随具体的人，所以说人挪一步活；社会制度也是一定的，但它会跟踪人，所以说法网恢恢，疏而不漏。即使对一个罪犯来说，社会虽然容许其悔过自新，重新作人，但犹如破镜重圆，这镜已经不是天衣无缝的镜，人也不是完美无缺的人，自己心灵的伤痕不可能完全抹去，社会的记忆也不可能完全丧失。一般的人，即使是一个丰衣足食的人，自给自足的人，只要不为社会所容，那也是难逃厄运的。比如在一个要消灭私有制而实行计划经济的社会中，自食其力的小商贩就难以生存，个人发家致富就更不为所容。
社会不仅有政治、经济、文化、法律制度，而且还有道德、习俗、礼仪、人情世故，不仅有显规则，而且有潜规则，而且这些社会元素又是不断发展变化的。人在社会中生活，人就离不开社会的影响，人就要顺应社会，顺应社会制度及其法规和道德习惯，要遵守社会的一切显规则，也要遵守社会的潜规则。否则，人就会走投无路，就会成为社会的祭品。个人也必须肩负起社会责任，成为好的社会的一分子。所以，一个人幸福的前提就是身处好的社会制度中并与之和谐，与制度中的法律的和谐，与制度中的思想观念甚至道德习俗的和谐。
因为人类存在不同的社会制度，所以，人对社会环境也有选择性。人对社会制度环境一般有两种选择：一是通过迁徙离开一种不满意的社会制度环境，选择一种好的社会制度环境；二是通过改革甚至变革建立一种理想的社会制度环境。二百年前的欧洲人不满意自己的社会制度环境，便选择了移民美洲、澳洲，以至建立了一个强大的美国，一个美丽的澳大利亚，而且这个移民过程至今仍然还在持续。但是，移民毕竟是一种特殊的选择社会制度的方式，而更多人则是要把自己所在的社会改造并建立成自己理想的环境，这是人的必然选择，是人类社会发展的必然选择，也是人与社会环境和谐的一般规律。
领导与人
一
领导是人之最切近的环境，他属于社会环境，具体讲就是政治环境。人都在领导之下生产生活，即使是领导，其上也有领导，所以，领导环境优劣与人生意义、人生幸福，甚至与生活、生命息息相关。
真正德才兼备的领导是人的好环境，否则，人的生存环境就会变得很糟糕。
在真正的民主制度下，领导是民选的，领导的命运决定在大多数人手中，因此人的领导环境一般是比较好的。但是，在不健全或假民主制度下，人的领导环境就不由自己决定，领导的命运决定在少数人甚至是个别人手中，多数人的命运却由领导决定。可见，建立真正的民主制度是创造好的领导环境的必由之路。但是，民主是一个过程，在这个过程中，人怎么处理好领导关系，就是与人生意义关系重大的事情。
如何创造好的领导环境？作为个人不可能建立一种选择领导的制度，所能做到的也仅仅是如何适应环境。其中的办法是因人而异的，但有一点是绝对的，即：万不得已，不要得罪领导。我们说的得罪领导，一般是得罪缺德少才的领导。
有人说，领导不表态就是不同意，领导说出的话就是制度，这不仅是有道理的，而且是人治环境的特征。
不要轻易得罪领导，这个领导就是顶头上司。俗话说，县官不如现管，直接领导不仅关系着一个人的前途命运，而且关系着现实生产生活；不仅关系着幸福快乐，而且关系着健康生存。所以，现官着实是不敢轻易得罪的，万一得罪了，就做好穿小鞋历坎坷走弯路的准备，那是多么受罪的人生啊！
二
得罪领导的人一般是四种人：一种是傻人，一种是犟人，第三种是又傻又犟的人，第四种人是惟恐天下不乱的人。傻人会自觉不自觉地得罪了领导，而犟人是自觉地得罪领导，以为黑就是黑，白就是白，以为正义必胜，就是不信邪。这所谓的犟人其实也是有些傻的，至少是有些幼稚，用政治术语讲就是不成熟。到头来，以遭遇坎坷、身心受摧残为代价换得一个明白：黑白有时会颠倒的。惟恐天下不乱的人其实就是自私的人，捣乱的人。
得罪领导的原因，于部下而言一般是公和私；于领导而言一般是不公和有私。不公和有私都会损害个人和大众利益，但比起有私来，不公是危害更大也更不可容忍的。不平则鸣，如果持续地不公，势必遭到反抗，但不论什么形式的反抗，都会导致得罪领导的结果。至于为了泄私愤或者为了公众利益而坚持原则，伸张正义，主张公平，那更要得罪领导，为此付出沉重代价的。所以，尽管这样的领导应该得罪，甚至有必要诉诸法律，但于个人而言，还是万不得已，不要得罪的好。
三
为什么这样的领导不能得罪？得罪了这样的领导会怎么样？有四条定律性后果：第一，遭受打击报复。领导即官，官是喜欢顺民而极恶逆臣的，民的得罪领导无异于犯上作乱，所以必是不见容于官的。官是特定法权的代表，得罪了官，官是要动用权力实施报复的。作为百姓的个人，怎么经得起公权的打击？
第二，处于孤立无援。人虽然都具有正义感，群众的眼睛虽然是雪亮的，尤其面对领导的为所欲为，尽管民怨沸腾，都希望有人主张正义，但真正出来与领导作对的人，群众虽然同情，但不敢公然支持的，甚至把与领导作对的人视同瘟疫，唯恐避之不及，被领导视为同谋，一并打击，所以，人都奉行明哲保身之策，使得罪领导的人处于孤立地位。
第三，告状无门。古来的衙门都是所谓“明镜高悬”的，似乎都顺应着公正公平的公理的，但实际上却截然相反，不论是官府，还是司法部门，公行的公式是：有理没礼＝有理没理。实实在在是有理没钱莫进来！虽说官都是为民而设的，但见逆民就烦这是官的通病，所以，告状的民是不受欢迎的，坚持告状，就被命名为“告状专业户”，这样的专业户是很难有利可图的。
第四，生存困难。人都在一定环境中生活，领导得罪了，群众有些疏远，叫天天不应，喊地地不灵，生存环境恶化，继续生存的办法就是逃离。
四
为什么领导能使人生顺遂，也能使人生多舛？因为领导其实不是一个简单的自然人，可以随意地对待。作为自然人，你得罪了他，也仅止于不满意而已，而领导的不简单就在于他是一种公权的代表，他具有决策权。所以，只要惹他不满意，他便会利用公权来大行个人的意志，叫公报私仇。私仅仅是个人，公就是大众，以大众对个人，个人是多么的势单力薄啊。所以，作为矛盾的双方，领导总是感觉良好，个人总是感觉孤单。领导不仅具有话语权，而且具有支配权，可以通过行使话语权和人财物的调整，甚至通过设置“合法”的程序，让局势朝着有利于己的方向发展；个人就只有被动，至多投诉一下，上诉一下，往往惹来上级领导的不高兴。
古语说官官相护，这是不假的。官与官是相熟相知的，因此也是有些感情的，甚至有些利害关系的，严重者还会上下勾结，所以有恃无恐，而且，小官所有的毛病，大官也是曾经有过而且被民投诉过的。所以，凡官，从吏治角度都是号召民举报违法乱纪行为的，但从感情上是烦告状的。民要告官，不仅要事情性质严重，而且需要证据确凿，否则，是会雪上加霜的。但官都是比民高一手的人，民一般是很难抓到官的罪恶把柄的，所以，所谓的告状，除了自己遭受的委屈，是很难讲出详细具体证据的，更不会有性质严重的罪状的。所以，尽管在自己看来已经是十恶不赦、罪莫大焉，但在领导看来纯粹是小心眼儿。
所以，万不得已，也不要找领导伸冤。这个领导是上一级官员，可能管着直接领导。找这种领导伸张所谓的正义，诉说自己的所谓冤屈甚至反腐倡廉的勇气，其实是一种美好的希望而已。实际上门难进，脸难看，事难办，这在任何时候都是普遍存在的。本来已经身心憔悴，因此寄希望于领导主持公道，伸张正义，但是你真正找了领导，也许会把本来尚存的一线希望彻底击碎，让你从此绝望地活着，你不是气死，就是后悔死，找领导干什么呢？领导的对待臣民犹如大夫的对待患者，尽管后者满心希望得到前者的体恤、理解、救助，但任何职业者视工作对象仅仅是物而不是物质与精神的统一体。所以，领导接访一般是有些很不耐烦的，其以为上访、告状就不是一件正经事，上访、告状的人哪有正经人呢？在领导看来，任何上访的人都是有些刁民色彩的，所以，必然要以不耐烦的神情尽快趋走上访者的，在不可遏制的时候，还会令你“滚出去！”
当然，领导也有无奈：权力有限的无奈，不能左右全局的无奈；领导也不是正义的化身：不愿卷入矛盾，不愿陷入是非，更不愿惹火烧身；领导也并不是原则的化身，有的领导能屈能伸，能圆能扁，也能见风使舵，甚至有些流氓习气的。有位总统说，领导就是妥协！最大的领导能力就是协调能力，有什么人比领导更圆滑呢！
况且，矛盾的一方既然是恶，那么也包括了运作领导，寻找后盾的。领导虽然讲兼听则明，偏听则暗，但实际上多数领导都有先入为主的毛病。而且恶人往往先告状，不仅告状，而且俘虏领导。领导虽也知道有理无礼的道理，但无理的人先有礼了，也就会对有理而无礼的人表现出漫不经心或迫使其让步的暗示，办法自然是有的：讲大道理，扣大帽子，用软硬兼施之法，无法查处、证据不足，拖下去。你拿他有什么办法呢？
当然，在行政权力很大的社会里，在公权很大的社会里，一般情况下人们是不愿也不敢得罪领导的。但得罪领导往往又是一个不以个人意志为转移的事情，不管是维护个人利益，还是维护公道，甚至由于性格原因，都会自觉或不自觉、经意或不经意地得罪了领导。
五
不得罪领导的道理谁都懂，但怎么做到不得罪领导？这是需要解决的现实问题，其要者，慎言与慎行。
要做到不得罪领导，首先一条就是要会听话，能正确表态。领导一般都有决策职能和支配权力，所谓会听话，就是要善于理解、领会领导的决策意图并执行之。一个人尽管不愿得罪领导，但又不善于理解并执行领导的决策意图，那就有可能不自觉地得罪了领导，领导就会认为你不是态度有问题就是能力有问题。
没理解领导的决策意图也不要随便乱发言。领导说话都是经过考虑的，都是有目的的，他说出来不是希望得到肯定，就是要得到否定。如果没有理解，随意表态，甚至明知故意乱说，背后乱发议论，就会与领导的意图相左，被视为有意抵牾领导，这就严重得罪了领导。
其次，要尊重领导，维护领导的尊严和权威。在中国当官就意味着有权，意味着有地位，因此也就有了尊严就有了权威。所以面子问题是与一个领导的权力地位关系极紧密的问题，而且，中国人的“观念”也是极强的，对官虽然背后和心底甚至仇视，但当面是极尽奉承之能事的，往往前呼后拥，门庭若市，这就把官的威严、尊严意识和习惯培养起来了。所以作为下级，时时要注意自己的言行不损坏领导的尊严和权威，不仅当面不能，背后也不能。因为领导获得信息的渠道总是多而畅通的，所以背谈领导是非也有可能得罪领导。