第14章 法语二

（示靖玄）自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。佛顶云，狂心顿歇，歇即菩提，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。法华云，如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。噫，可悟性修交成矣。

（示玄闇二则）古云，明时无暗，暗时无明，此相倾夺义也。又当明中有暗，当暗中有明，此性无倾夺义也。佛顶云，明能破暗，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相，全体不离无倾夺性。知性相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。闇无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便。（其一）

小水常流，则能穿石。吴江一行人，学法华，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣。（其二）

（示惟淡）世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒，道惟淡故久而不厌。时习之悦朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性，是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻缘觉，得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤喜曰，匪梦几被虎食。既悔曰，知是梦，何不做一人情。噫，可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣。

（示惟默）孔子曰，予欲无言。佛云，吾四十九年不曾说一字。然六经四书，三藏十二部，果何物哉。如以杜口为默，凡喑哑者，皆圣与佛矣。讵知诸法无性，言语本空，终日言未尝有言，终日不言，未尝无言。故又曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若。推此致也，尘说刹说炽然说，三世无间断说，亦若是已矣。苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相。既堕生灭情见，则说默俱非，若妙契寰中。说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，善默者谓惟默可，皆法界故。法界不二，说默不二，不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求。观心无心，说默何有。说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。

（示晦涵）莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解，但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到，忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣。

（示未一）圣学究竟处，决无满足下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言。汤有惭德，望道未见，寡过未能。圣仁岂敢，皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得。如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉。

（示泛如）孟子曰，人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。此与无我人众生寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻。尔汝之实，真不宜受。见思断，则不受生死之尔汝。尘沙断，则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生。岂复以尔汝之名，与世诤哉。

（示庸庵）教观譬膏火，终始相需。故离教观心者闇，迷心逐教者浮。浮则茫无归着，闇则愈趋愈讹。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念注脚。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。

（示密诣）尔祖诵帚公之与余交也，寻余叠冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪。尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受铒锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉。世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局。虚妄形质，生必有灭。千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离豪杰之士。先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭，便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有。万法俱息，万法俱备矣。

（示元印）立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云，言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人，谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。

（示念日）显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具，毫无差别。十方三世，显密契经。惟为发明此一念心性，达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。显行依经修观，广如二十五圆通法门，略则惟心识观，真如实观，二种收尽。二十五境，各具二观。且约耳根言之，先从征心处破妄，惟心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，惟心识观也。由惟心识，进真如实密行成，显行亦圆满矣。

（示非幻）人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。

（示本光）显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体三德秘藏。现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕，一一无非法界。法界性不可改，即大定体。法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒百千万亿遍。若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应，所以天龙矢护，菩萨常随。今禅人发至诚心，刺血书咒，缘因诚非浅浅。缘因之体，即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异，不纵不横，大佛顶性，彻底现前，大涅槃果，元吾家故物矣。

（示净禅）听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。

（示汉目）大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼，此何心哉。今止观此一念假借佛法之心，出得生死否，成得佛祖否。又观此念为在内外中间诸处否，为从自生，从他生，为自他共生，为无因生。若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣。是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。

（示毓悟）世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。傥以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。

（示解天）具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见，发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分，今自卓立，不论宗教，但与出生死相应，名利不相应，大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪。正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。

（示元赓）愚鲁恐不精明，伶俐恐不笃摰。道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近日用动静闲沉细思察，方有真实开豁，当下受用。若于一切行门，不能作助修想，必舍烦取静。方理经典，又于一切经典，不能随文入观，必掩卷趺坐。方理身心，一件事分作三项，不可语至道明矣。从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。大乘法门，贵行住坐卧语言施为时荐取，见色闻声嗅香尝味觉触知法处理会。荐取者荐其本自天成之性真，理会者会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。试看只今语言动静者，读经看教，打坐思惟，妄想昏沉，惺惺寂寂者，毕竟是个甚么。咄，切勿认贼为子，切勿拨波求水，切勿作水中盐味色里胶青会。直恁么荐取理会去。

（示绪竺）三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性，相状可得也。心识不可得，名心寂三昧。心寂则色自寂，境缘不可得，名色寂三昧。色寂则心亦寂，心色俱寂，则无烦恼亦无菩提，无生死亦无涅槃。无凡无圣，一味平等，是谓心佛众生三无差别。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之众生。如知水性冰性，同一湿性已。不于水外有冰，不于冰外觅水，而方便融冰成水，则念念常观，即心即佛，而不起上慢，时时上求下化不倦，而总名无作妙德，无功用行矣。若舍此别商方便求工夫，乃至觅玄妙，是演若怖头，醉儿索食也。或初心散乱多者，用数息法，如童蒙止观所明，须了知息出息入，来无所从，去无所至。此息当体全空，举体即假，仍非二边，即是中道。所谓圆人用偏法，偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐，须方便调停减杂事，减饮食，令神清气定，则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似，大缓则无声，大急则弦绝。生死之心常切，求效之心莫生，先难而后获，庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性四运二种推法。四性推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有。合尚叵得，离云何生。故知心识实无生也。四运推者，观此一念未生时潜在何处，欲生时何缘得生，正生时作何体相，为在内外中间邪，为方圆长短青黄赤白邪。生已无间必灭，灭又归于何处。三际觅心皆不可得，柰何于本空寂，妄计内心外境，起惑造业，枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者，元不可得。如醉见屋转，屋元不转，但吐却一向妄计无明之酒，惑业苦三，当下永息。设口谈空，无明不吐，如醉见屋转，硬言不转，并此不转，亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄，要知端的意，北斗面南看。珍重。

（示映竺）超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。

（示镜衷）履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎。宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得，而听经白鸽，转身为戒环禅师，闻法功德超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有。且盛年夭横者无数。一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉。

（示遥集）不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累。且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课，岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪。彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪。嗟嗟，人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死，用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。

（示沐苑）发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。傥恃己修，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，慢无闻者，自解义，慢愚鲁者，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。

（示郭太爵）位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过。所以无入而不自得也。佛顶二十五门，无一门非圆通，华严入法界品，无一法非解脱，各可就路还家，不劳取一舍一，故曰素其位而行，不愿乎其外。一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解易，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰，假我数年五十以学易，可以无大过矣。孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门，所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓学也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。

（示靖开）三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现生脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝，奉特五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。

（示靖闻）香山参鸟窠，直告曰，诸恶莫作，众善奉行，三岁儿说得，八十翁行不得。从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变，佛亦未如何已。马祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛，戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰，

持戒便是平心，念佛便是直行。参得个点玄关，不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命。

（示郭善友）佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼法华经，拜至粪字，遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益，叱云，邪见众生，不识好恶，法华便是禅，那别有禅可参。其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。