第20章
道應訓
道之所行，物動而應，考之禍福，以知驗符也。
太清問於無窮太清，元氣之清者也。無窮，無形也。曰，子知道乎？無窮曰，吾弗知也。又問於無為無為，有形而不為也。曰，子知道乎？無為曰，吾知道。無為有形，故知道也。子之知道，亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。太清又問於無始，無始，未始有之氣也。曰，鄉者，吾問道於無窮，無窮#1曰，吾弗知之。又問於無為，無為曰，吾知道。曰，子之知道亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰，弗知之深，而知之淺。弗知內，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而嘆曰，然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？無始曰，道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之為善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。
白公問於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孫，太子建勝也。建見殺白公，怨而欲復讎，故問微言也。孔子不應。知白公有陰謀，故不應也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吳越之善沒者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、澠之水合，易牙嘗而知之。菑、澠，齊二水也。白公曰，然則人固不可與微言乎？孔子曰，何謂不可，誰知言之謂者乎，夫知言之謂者，不以言言也。不以言，心知之。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。
惠子為惠王為國法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎對曰，今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。故老子曰，法令滋彰，盜賊多有，此之謂也。田駢以道術說齊王，田駢，齊人，齊臣。王應之曰，寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰，臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶而變化也。齊國之政，何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨然後材乃得生也。雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公勝得荊國，不能以府庫分人，白公篡得楚國，貪其材而不分人也，得積七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之黨也。不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗聽也。九日，葉公入，葉公，楚大夫子高，自方城之外入，殺白公也。乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？梟子長，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保也。
趙簡子以襄子為後，董閼子曰，無卹賤，董閼子，趙氏臣也。無卹，襄子之名，簡子之庶子也。今以為後，何也？簡子曰，是為人也，能為社稷忍羞。襄子能柔，能忍恥也。異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰，先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉。處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，疏，分也。隊，軍二百人為一隊。分斯隊卒擊之。大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰，知其雄，守其雌，其為天下谿。
齧缺問道於被衣，齧缺、被衣，皆堯時老人也。被衣曰，正女形，壹女視，天和將至，攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。讎夷，熟視不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直實知不，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉。故老子曰，明白四達，能無以知乎。
趙襄子攻翟而勝之尤人終人，尤人，終人，翟之二邑。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰，一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰，江河之大也，不過三日，三日而滅。飄風暴雨，日中不須臾。言其不終日。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎。孔子聞之曰，趙氏其昌乎。夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，杓，引也，古者縣門下，從上杓引之者難也。而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。墨子雖善為兵，而不肯以知兵聞也。善持勝者，以強為弱，故老子曰，道沖，而用之又弗盈也。
惠孟見宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？惠孟對曰，臣有道於此，人雖勇，刺之不入，雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲聞也。惠孟曰，夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺，不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。此上（九）［凡］#2四事，皆累於世，而男（六）［女］#3莫不歡然為上也。大王獨無意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟對曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，無地為君，以道富也。無官為長，以德尊也。天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其（忘）［志］#4，則四境之內，皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰，辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰，勇於不敢則活。由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人，皆與堯同，臣其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹙，鼠前而菟後，鼠前足短，菟後足長，故謂之蹙。趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蛩蛩距驉，前足長，後足短，故能乘虛而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不傷其手。
薄疑說衛嗣君以王術，嗣君，衛國君也。嗣君應之曰，予所有者，千乘也，願以愛教。薄疑對曰，烏獲舉千鈞，又況一斤乎。杜赫以安天下說周昭文君，昭文君，周（襄）[衰]#5，分為西東，各自立其君也。文君謂杜赫曰，願學所以安周。赫對曰，臣之所言不可，則不能安周。臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰，大制無割，故致數輿無輿也。魯國之法，魯人為人妾於諸候，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸候，來而辭不受金。孔子曰，賜失之矣，夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸候矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰，見小曰明。
魏武侯問於李克李克，武候之相。曰，吳之所以亡者，何也？李克對曰，數戰而數勝。武侯曰，數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？對曰，數戰則民罷，數勝則主憍，以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極[物；罷則怨，怨則極]#6慮，上下俱極，吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。越伐具，夫差所[以]#7自殺也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。
育越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，任，載也。詩曰，我任我輦。以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜問門，辟任車，爝火甚盛，爝，炬火也。從者甚眾，寗越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰，異哉，歌者非常人也。命後車載之。桓公及至，從者以請，桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之，羣臣爭之曰，客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而故賢者也，用之未晚。桓公曰，不然。問之患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。合己總知之意，所以用之。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，無以財物為也。大王亶父曰，與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，弗為。皆勉處矣。為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。杖策而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。岐山，今之美陽北也。其下有周地，因是以為天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉。故老子曰，貴以身為天下焉，可以託天下，愛以身為天下焉，可以寄天下矣。
中山公子牟中山，鮮虞之國。謂詹子曰，身處江海之上，心在魏闕之下。為之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏闕也，言內守。詹子曰，重生。重生則輕利。重生，己之性也。中山公子牟曰，雖知之，猶不能自勝。[詹子曰，不能自勝]#8則從之。從之，神無怨乎。言不勝己之情欲，則當縱心意，則己神無怨也。不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是故用其光，復歸其明也。
楚莊王問詹何曰，治國奈何？對曰，何明於治身，而不明於治國？楚王曰，寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰，臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。楚王曰，善。故老子曰，修囗之身，其德乃真也。
桓公讀書於堂，桓公，齊君。輪人斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰，君之所讀書者，何書也？桓公曰，聖人之書。輪扁曰，其人在焉，輪扁，（之）［人］#9名。問作書之人何在也。桓公曰，已死矣。輪扁曰，是直聖人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已灑之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人讀書，工人焉得而譏之哉。有說則可，無說則死。輪扁曰，然，有說。臣誠以臣之斲輪語之。大疾，則苦而不入，苦，急意也。大徐，則甘而不固。甘，緩意也。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。
昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰，夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰，善，寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
王壽負書而行，見徐馮於周。王壽，古好書之人。徐馮，周之隱者也。徐馮曰，事者，應變而動。變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書，故舞之也。故老子曰，多言數窮，不如守中。
令尹子佩請飲莊王，子佩，楚莊王之相。請飲，請置酒也。莊王許諾。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，舉手也。曰，昔者君王許之，今不果往。果，誠也。意者，臣有罪乎？莊王曰，吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。故老子曰，不見可欲，使心不亂。
晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。曹共公聞重耳駢脇，使袒而捕魚，設薄以觀之。釐負羈之妻謂釐負羈曰，君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，從者，狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子反晉國，必伐曹。子何不先加德焉。釐負羈遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羈之里。故老子曰，曲則全，枉則直。
越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽，忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身為臣，妻為妾，親執戈為吳兵先馬走，先馬走，先馬前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。
趙簡子死，未葬，中牟入齊。中牟自入臣於齊也。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍法，鼓以進眾，鉦以退之。軍吏諫曰，君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之。襄子曰，吾聞之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
秦繆公（請）［謂]#10伯樂曰，子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？子姓，謂伯樂子。對曰，良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅，若失，若亡若滅，其相不可見也。若失，乍入乍出也。若亡，髣髴不及也。其一。若此馬者，絕塵弭徹。絕塵，不及也。彌徹，引迹疾也。臣之子，皆下（林）[材]#11也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏釆薪者九方堙，纏，索也。九方煙，人姓名也。此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使之求馬，三月而反，報曰，已得馬矣。在於沙丘。穆公曰，何馬也。對曰，牡而黃。使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰，敗矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知。伯樂喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至，而果千里之馬。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。
吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。屈子曰，將奈何？吳起曰，將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰，宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰，怒者，逆德也；兵者，凶器也；爭者，人之所本也。今子陰謀逆德，好用凶器，始人之所本，本者，謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。吳起為將，伐齊，敗之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吳起為魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若聞之，非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍，差須夫子也。差須，猶意須也。吳起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑禍已成於眾。子不若敦愛而篤行之。老子曰，挫其銳解其紛，和其光，同其塵。
晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰，先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫。曰，先臣之時，晉不伐楚。今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜（君）[群]#12大夫。晉人聞之曰，君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰，能受國之垢，是謂社稷主。
宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，子韋，司星者也。曰，熒惑在心，何也？子韋曰，熒惑，天罰也，心，宋分野，宋之分野，上屬房、心之星。禍且當君。雖然，可移於宰相。公曰，宰相，所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰，[可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。子韋曰，］#13可移於歲。公曰，歲，民之命。歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎。是寡人之命固已盡矣。子韋無復言矣。子韋還走，北面再拜曰，敢賀君，天之處高而聽卑，君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。公曰，子奚以知之。對曰，君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏於陛下以司之，星不徙，臣請死之。公曰，可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰，能受國之不祥，是謂天下王。
昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰，人而無能者，龍不能與遊。有客衣褐帶索而見曰，臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰，門下故有能呼者乎？對曰，無有。公孫龍曰，與之弟子之籍。後數日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航來。故曰，聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰，人無棄人，物無棄物，是謂襲明。
子發攻蔡，踰之。子發，楚宣王之將軍。踰，越，勝之也。宣王郊迎，列田百頃而封之執圭。楚爵功臣，賜以圭，謂之執圭，比附庸之君也。子發辭不受，曰，治國立政，諸候入賓，此君之德也。發號施令，師未合而敵循，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵，者，此庶民之力也。夫乘民之功（榮）[勞]#14取其爵祿者，[非]#15仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰，功成而不居，夫唯不居，是以不去。
晉文公伐原，原，周邑。周襄王以原賜文公，原叛，伐也。與大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。軍吏曰，原不過一二日將降矣。君曰，吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗為也。原人聞之曰，有君若此，可弗降也？遂降。溫人聞，亦請降。時周人亦以溫予文公，溫相連皆叛。故老子曰，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。
公儀休相魯，公儀休，故魯博士也。而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰，夫子嗜魚，弗受，何也？答曰，夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚。毋受魚而不免於相，則能長自給魚。此明於為人為己者也。故老子曰，後（具）[其]#16身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。一曰知足不辱。
狐丘丈人謂孫叔敖丈人，老而杖於人者。曰，人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰，何謂也。對曰，爵高者士妬之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。孫叔敖曰，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰，貴必以賤為本，高必以下為基。
大司馬捶視果反。鈎者年八十矣，捶，鍛擊也。鈎，釣鈎也。而不失鈎芒。大司馬曰，子巧邪？有道邪？曰，臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也，非鉤無察也。是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持不用者乎，物孰不濟焉。故老子曰，從事於道者，同於道。
文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。砥，礪也。文王三分天下有其二。紂聞而患之曰，余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰，周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。屈商乃拘文王於羑里。屈商，紂臣也。羑里，地名也。在河內湯陰。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得縐虞、雞斯之乘，騶虞，白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里。雞斯，神馬也。玄玉百工，二玉為一工也。大貝百朋，五貝為一朋也。玄豹、黃羆、青犴、音岸。杆，胡地野犬也。白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。費仲，紂佞臣也。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，玉門，以玉飾門，為柱樞也。相女童，相視之。一曰，相匠也。以待紂之失也。紂聞之，曰，周伯昌改道易行，吾無憂矣。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰，知其榮，守其辱，為天下谷。
成王問政於尹佚曰，吾何德之行，尹佚，史佚。而民親其上。對曰，使之時，而敬順之。王曰，其度安（至）[在]#17？曰，如臨深淵，如履薄冰。王曰，懼哉，王人乎。尹佚曰，天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，伏羲、神農之間，有共工、宿沙，羈天下者也。此世之所明知也。如何其無懼也。故老子曰，人之所畏，不可不畏也。
跖之徒問跖曰，盜亦有道乎？跖曰，奚適其無道也。夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰，絕聖棄智，民利百倍。
楚將子發好求技道之士，楚有善為偷者往見，曰，聞君求技道之士，臣偷也，願以技齎一卒。齎，備，卒，足。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰，偷者，天下之盜也，何為之禮。君曰，此非左右之所得與。後無幾何，齊興兵伐楚。子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰，臣有薄技，願為君行之。子發曰，諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰，卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明又復往取其枕，子發又使人歸之。明日又復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰，今日不去，楚君恐取吾頭。則還師而去。故曰無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰，不善人，善人之資也。
顏回謂仲尼曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘禮樂矣。回忘禮樂，絕聖弃知，入於無為也。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘仁義矣。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回坐忘矣。言坐自忘其身，以至道也。仲尼（造）［遽]#18然曰，何謂坐忘？顏回曰，隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰，洞則無善也，化則無常矣，而夫子薦賢，薦，先也。回入賢。丘請從之後。故老子曰，載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔，能如嬰兒乎。
秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰，不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里。為其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絕諸侯之地，以襲國，臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰，吾行數千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬，先軫言於襄公，先軫，晉大夫也。襄公，晉文公子。曰，昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸候莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。襄公許諾。先翰舉兵而與秦師遇於散，大破之。擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於眾。說，解，故老子曰，知而不知，尚矣。不知而知，病也。
齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，薛公，田嬰也。因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以為王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰，塞其兌，閉其門，終身不勤。盧敖遊乎北海，盧敖，燕人，秦始皇召以為博士，使求神仙，亡而不反也。經乎太陰，入乎玄闕，太陰，北方也。玄闕，北方之山也。至於蒙穀之上。蒙穀，山名。見一士焉，深目而玄鬢，淚注淚，水。而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，慢然止舞也。遯逃乎碑。匿於碑陰。盧敖就而視之，方倦龜殼楚人謂倨為倦，龜殼，龜甲也。而食蛤梨。蛤梨，海蚌。盧敖與之語曰，唯放為背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？若士者，齧音拳。然而笑曰，嘻，子中州之民，寧肯而遠至此。此猶光乎日月言太陰之地，尚見日月也。而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。言我所遊不可字名之地，以盧敖而所行比之，財如窔奧。奧，室中也。若我南遊乎岡實之野，北息乎沉墨之鄉，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無昫。此其外猶有汰沃之汜。汰沃，四海（子）[與]#19天之際水流聲也。汜，涯也。其餘一舉而千萬里，千萬里，汰汜之外也。吾猶未能之在。吾尚未至此地。今子遊始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉。然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，汗漫不可知之也。九垓，九天之外。吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕。止其所駕之車。（止）#20柸治，楚人謂恨不得為柸治也。悖若有喪也。曰，吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。蠰蟲，蟲之幼也。終日行，不離咫尺。八寸為咫，十寸為尺。而自以為遠，豈不悲哉。故莊子曰，小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，朝菌，朝生暮死之蟲也。生水上，狀似蠶蛾。一名孳母，海南謂之蟲邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣，貂蟟。此言明之有所不見也。
季子治直父三年，季子，子賤。而巫馬期絻衣短褐，巫馬期，孔子弟子也。易容貌，往觀化焉。易服而往，微以視之。見夜魚釋之。巫馬期問焉曰，凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也。漁者對曰，季子不欲人取小魚也。古者，魚不盈尺，不上俎也。所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰，季子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此。孔子曰，丘嘗問之以治，言曰，誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰，去彼取此。
罔兩問於景罔兩，水之精物也。景，日月水光晷也。曰，昭昭者，神明也？罔兩恍惚之物，見景光明，以為神也。景曰，非也。罔兩曰，子何以知之？景曰，扶桑受謝，日照宇宙，扶桑，日所出之木也。受謝，扶桑受日，旦澤出之也。炤炤之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。照照何足以明之。故老子曰，天下之至柔，馳騁天下之至堅。
光耀問於無有光耀可見，而無有至虛者子。曰，果有乎？其果無有乎？有形生於無形，何以能生物，故問果有乎，其無有也。無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然忽然視之，不見其形，聽之，不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰，貴矣哉，孰能至于此乎。予能有無矣，未能無無也。言我能使形不可得，未能殊無形也。及其為無無，又何從至於此哉。故老子曰，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。白公勝慮亂，白公將為父復讎，起兵亂，因思慮之也。罷朝而立，到杖策，錣音針。上貫頤，策，馬捶。端有針，以刺馬，謂之錣。到杖策，故錣貫頤也。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰，頤之忘，將何不忘哉。白公之父死，鄭預之，故懼之也。此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。漏，補空也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。近，謂身也。故老子曰，不出戶知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少，此之謂也。
秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。閉錘，格也。上之錘，所以編薄席，反覆之易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，紂死，箕子亡之朝鮮，舊居空，故柴護之。朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折抱，弛弓絕絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸候執弊相朝，三十四世不奪。故老子曰，善閉者無關鍵，而不可開也。善結者無繩約，而不可解也。
尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。寢堅思之。中夜，夢受秋駕於師。秋駕，善御之術。明日，往朝。師望之，謂之曰，吾非（受）[愛]#21道於子也，恐子不可予也，今日教子以秋駕。尹需反走，北面再拜曰，臣有天幸，今夕固夢受之。故老子曰，致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復也。
昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以為王而不肯；許由讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之。荊有飲非，得寶劍於干隊。干音寒。干國在今臨淮，出寶劍董為莫邪、洞鄂之形也。還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其舩。蛟龍屬也。魚漏二千五百斤，蛟未為之主也。佽非謂枻舩者枻，櫂。曰，嘗有如此而得活者乎？對曰，未嘗見也。於是佽非瞑目勃然，攘臂拔劍曰，武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，弃劍而已，余有奚愛焉。赴江刺蛟，遂斷其頭，舩中人盡活，風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之曰，夫善載，腐肉朽骨弃劍者，（飲）［佽］#22非之謂乎。故老子曰，夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。
齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡說，其辭若然。從說，說諸候之計當相從也。衡說，從之非是，當橫更計也。魏王乃止其行而疏其身。失從心，而有不能成衡之事，是其所以固。夫言有宗，事有本，失其宗本，能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齡其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰，匠人知為門，能以門，慎子，名到，齊人。所以不知門也，不知門之要也。故必杜然後能門。門之要在門外。
墨者有田鳩者，田鳩，學墨子之術也。欲見秦惠王，約車申轅，申，束。留於秦周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚王甚悅之，予以節，使於秦，至，因見予之將軍之節，惠王而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰，吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，掩，猶憚也。至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。言為士者上下無常，進退無恒，不可繩也。以喻飛梟從下繩維之，而欲翱翔，則不可也。豐水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外。非不深且清也，魚鼈龍蛇莫肯之歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。
昔趙文子問於叔向曰，晉六將軍，其孰先亡乎？六將軍，韓、魏、趙、范、中行、知伯也。對曰，中行、知氏。文子曰，何乎？對曰，其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。故老子曰，其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。
景公謂太卜曰，子之道何能？對曰，能動地。動，震。晏子往見公，公曰，寡人問太卜曰，子之道何能，對曰，能動地。地可動乎？晏子默然不對。出見太卜曰，昔吾見句星在房心之間，地其動乎。句星，客星也。駟，房。句星守房、心，則地動也。太卜曰，然。晏子出，太卜走往見公曰，臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之田子陽，齊臣也。曰，晏子默然不對者，不欲太卜之死。往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰，方而不割，廉而不劌。
魏文侯觴諸大夫於曲陽。飲酒酣，文侯喟然嘆曰，吾獨無豫讓以為臣子。豫讓事知伯而死其難，故文侯思以為臣。蹇重舉白而進之，蹇重，文侯臣也。舉白，進酒。曰，請浮君。浮猶罰也，以酒罰君也。君曰，何也？對曰，臣聞之，有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉。豫讓相其君，而君見殺，亦何如。不足貴也。文侯受觴而飲釂不獻，釂，盡。曰，無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。故老子曰，國家昏亂，有忠臣。
孔子觀桓公之廟，桓公，魯君也。有器焉，謂之宥巵。宥，在坐右。孔子曰，善哉，（乎）[予]#23得見此器。顧曰，弟子水。水至，灌之，其中則正，中，水半巵中也。其盈則覆。孔子造然革容曰，善哉，持盈者乎。子貢在側，曰，請問持盈。曰，揖而損之。曰，何謂揖而損之。曰，夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧，是故聰明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。
武王問太公曰，寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬪爭不已，為之奈何？太公曰，甚善，王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也，獵禽恐之能殺，故恐其創小也。已得之惟恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，兌，耳目鼻口也。老子（也）[曰]#24，塞其兌也。道全為無用之事，煩擾之教。彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，瞀，被髮也。水騖，鳥冠也。知文者冠騖。解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類不蕃。高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶音丹。其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風，可以持天下弗失。故老子曰，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。
#1『無窮』原脫，據集解本補。
#2『九』，『凡』字之誤，據集解本改。
#3『六』，『女』字之誤，據集解本改。
#4『忘』，『志』字之誤，據集解本改。
#5『襄』，『衰』字之誤，據集解本改。
#6『物，罷則怨，怨則極』，原文脫，據集解本補。
#7脫『以』字，據集解本補。
#8『詹子曰，不能自勝』，原文脫，據集解本補。
#9『之』，『人』之誤，據集解本改。
#10『請』，『謂』字之誤，據集解本改。
#11『林』，『材』字之誤，據集解本改。
#12『君』，『群』字之誤，據集解本改。
#13『可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。韋曰』，原文脫，據集解本補。
#14『榮』，『勞』字之誤，據集解本改。
#15『非』字脫，據集解本補。
#16『具』，『其』字之誤，據集解本改。
#17『至』，『在』字之誤，據集解本改。
#18『造』，『遽』字之誤，據集解本改。
#19『子』，『與』字之誤，據集解本改。
#20『止』字衍，據集解本刪。
#21『受』，『愛』字之誤，據集解本改。
#22『飲』，『佽』字之誤，據集解本改。
#23『乎』，『予』字之誤，據集解本改。
#24『也』，『曰』字之誤，據集解本改。
太清部（CH06）