第66章

第二释加所为中。二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他。以二利行相融相摄同在地中本后二智之处具足。今以寄显文义差别故分二别。前中论主作四门解释。一总释显本。二依本开末三明会末归本。四显本末无碍。初中总论地法缘起有六义。一一切菩萨是信行地者举所被机。谓地前菩萨未证真如但依信心而起行故。无著般若经论中亦同此名。问若唯地前是所为者。何故下文解脱月叹众请中云此众有五种阿含净四种证净。又下大众请中为十力净心。论释云未入地者令得净心。已入地者令得十力。又约下文转生时益亦通外凡。据此等文即通外凡及地上。何局内凡回向等位。答有二释。一理实是通。诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者谓地上菩萨设不得教亦能自进假教义微。外凡之人设令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便进。故异外凡阙教不进故。异地上假教义强故。偏就释。无著论云此位菩萨欲入初地先求教授教诫。是此义也。二如初地加行位既名信行地。即诸地之前俱加行位皆名信行。以摄论中意言无分别观通四位。故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼。然据亲入内位现证故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者此是所得之法。然有二释。一约因谓十地法体是出世间无流之法。心言路绝名不思议。通生佛果故名为道。下云大圣道者是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品是檀等行眷属也。二约果谓佛果所得之法。故名佛法。非下位图度名不思议。令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道。分证未圆名品。三明者见智。得证者般若经名悉知悉见。楞伽中圣智圣见圣慧眼及余论眼智明觉等皆此类。创瞩名见委照名智。智照非比故名为得。冥神契合故复名证。初二观解。后二行契。各初始后终可知。四欲宣者。论云。说者于中分别者于此能所证得法中以言分折十位差别明地行优劣巧慧等异故也。五入者信乐。得证者谓地前信乐远有入义。地上得证现成交入。通论入义必从彼至此故具始终也。亦信始乐终。得始证终。六智慧地者谓十地智。如本分中说者谓此证理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜终至法云本分中显可知。此上六义融合无碍。通教及义通证及比通境及智通人及法通因及果。混通无碍总为一团。名十地法。若展之于后种种差别皆悉于此总句中出。是故名此为根本入上来总释显本竟。自下第二依本开末分成九句。于中四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四寄在地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。问此中正为说十地法。何故乃说地前及佛果。答为显十地前有起下之功后有成上之义。又释由十地证智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鸟迹所依空等并是其事。初中初一约闻慧修善根名摄一切。二明思慧之始简择道理。论中智方便者释善分别也。道品释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义释诸法。种种知释广知。四明修慧无疑立教可信故云决定说。谓修通二利今据利他菩萨。化他即是自成佛法故入自利收。论中随所思义是上思慧所思。名字具足是闻慧所持故决定说也。上来显信乐。自下辨得证。五见位智谓由地前加行位终观于唯识无境之义依无间定双印于彼能所取空。彼增上力引起识中本性无流生起大智照遍满法界名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智。谓于初地正证真如无能所二相故云平等。唯识论中或云有智无境。以真绝相故。或云双泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。见道时中善净者释善净不杂。谓离二我分别随眠。此文善分别者是彼不杂之义。谓烦恼离故名分使永断名善。此无间道中断障之义。又释善净不杂是解脱道中证彼无为清净之义。故云不杂。此善分别者是领证无为之义。又释无分别是根本智。善分别是后得智。胜进道中起行之义。六明修道位中地地别断一无明。故于烦恼障亦永伏离故云世法不染。名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行转进名地地转入。谓无流善根永离一切三不善法故云清净。无贪等者等取无嗔无痴也。复有善根能为出世间道品因者是诸地中加行善根也。八十地学穷名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种秘密之智。以秘隐深密难可测知故名不思议。法云契入名得彼智力。如叹净名云诸佛秘藏无不得入此之谓也。九究竟位明因道既圆佛果斯克。穷满果原名佛尽入。论中入智者释得字也

上来第二依本开末竟。自下第三会末归本。言是诸入者牒上九入。为校量等者显其无别之别。谓寄地上乃至佛地校量地智差别次第转胜之相。非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别。是故融末归本显无二矣。前依本起末明无别之别。今会末归本明别而无别故也。第四明本末无碍者。谓明六相总别无碍故也。释此六相义作六门。一明教兴意。谓破定执见以显缘起圆融之法。此理现前一切惑障一灭一切灭一切行位一成一切成等。二种类者。不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。是此流类。但彼等入理以顺一寂。今此入理圆融彼事便相即相入成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说非是论主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不少者。谓泛论缘起法要有三门。一末依于本有起不起。二彼所起末既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三不成缘起。三中各二故但唯六。五问答决择者有二。初逆谓非总非别等各各互相形夺诸相皆尽故也。二顺谓亦总亦别等各各顺相成就等思准作之。六释文有五。一约法举数。谓于所说法中有六种相等。二辨定教义。此言说解释者是定教。谓于此中安此六相之言说为欲解释经文。应知此意。又释此中释六相非是此处经文。但是论主解释之意应知。除事谓阴界入等者此辨定其义。谓约道理说融通非是阴等事相中辨故除简之。三列名可知。四释相中。别依本者明依总开别。满彼本者还能成总。谓要依本之别方能满本故也。增相者是前九入渐增之相以显异也。缘成和合略言标显。缘散无作广辨因缘。如世界成坏者举喻以显。谓如百亿四天合成一娑婆界略言标显为成。若分别广说百亿差别。合一娑婆无所依住故为坏。五余一切等者劝于一切处准类知之。第二共自利他中十种始终经本略无始终总句。始者信。欲亲近等者此明求法之初。非信不求非欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外能亲近善友。为得法方便也。终者念持。诸地者此明得法不妄忆念所受任持不失。所持是何谓诸地法也。理实此二通在诸地。以下十句皆名始终故。若寄位分始在地前终在地上。同上入中信乐地前得证地上复有阿含及证。如是次第依初相应知者更以一翻释始终义。始配阿含终配证。得如次配释同前应知。故云初相。指前始终相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来今译名传。谓此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新制作故名传。又依此论上下文内阿含及证总有九重。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义二藏是也。二约位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱月第二请中叹众是也。谓地前起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言以之为证。故下论言闻思修等是则可说。以可说故名曰阿含地智离文名之为证。四真伪相对。一切地中真伪合修名曰阿含。舍伪契真名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修。义大是证行成也。五相实相对。世间修中得彼证相名曰阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教。六体德相对。就彼离相所成行中无始法性本隐。今显名之为证。依本所成方便行德依教修生名为阿含。犹下文中练金所况金体喻证钏等严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠放光等所况法。是珠轮等净喻于证体。光炎等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辨名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证即此证体。约言分十名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法。是虚空平等喻地证智。故下论云。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论云。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之九种通上及下。应准知之。此中别辨十句始终中。初三地前思修利物。次一见道。余六修道。此十始终狭于前入。以彼入中前该闻慧后摄佛尽此不同者。理实齐通。但以闻慧及佛非是正地。前已明故不重辨也。一摄始终。谓称思宣法故云实说。实说成德故名为摄。以彼闻慧从他受法师义不便故不论也。二欲始终。是思慧上品增上求心名之为欲。菩萨教化欲令众生契合诸地故云令证一切佛法。此是安住义也。念是其欲。随顺是令证。三行始终。即修慧。于此加行位中正观意言唯识等观名之为行。以非证位是故名为观分时中。于彼地上真无流法作带相观。是故于彼无流道品但能修相观未得无相观也。复依相观说授前机名为分别。摄论现前立少物谓是唯识性等。唯识论带相观心等并此位行也。是意言观故。经中名说。论经名观。其义一也。四证始终。即见道位。大智光明是根本。智。善分别者是后得智。以自严者二智成德。又论经择字是此分别。分别中胜名善分别。胜者法无我故过小名大。治惑曰明。此事中彼时中皆善知者释方便字。是相见道故有此知。论既不显。今作三释。一此事中者是此见道事中也。彼时中者是地前观分时中也。正照于此兼巧知彼名皆善知。以为方便。方便犹是以自严义。二释此事同前。彼时是后修道位中所有行相。以此后智照前达后名皆善知。三此事中者是此后智相见道中。彼时中者是彼本智真见道时中。皆善知者巧具二智用。以自严名为方便。又释以法真见道兼知彼故云皆善知也。五修道始终。谓出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理。是智所入。谓此法义能出生具智名具智门。修道智力能入彼门故云也。后五始终论主寄治五障翻对以释。问此处五障为实为虚。答亦实亦虚。谓有此障者不得此位。得此位者无此障故。是故假对此障翻显治行。即十种释中显发释也。论中先别辨五障。后举经对显。今并通释一一障中各二。先举障名。谓不能以正摧邪。下释障义。已说正义。他言能坏自行失也。眷属离散化他行失故成障也。下举经显治。随彼所著显己正义对治邪执故云随所应住。次第说故此标也。下句释。以得无碍乐说辨才智慧明故。是故能破他也。论经此二合为一句。二不能答难者此列名。前明不能破此明不能立。于问芒然失自利行。设言不信失利他行。下举经显治。谓证得无碍大智地故云具足等也。三于小起恋失于二利不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖两利。化物不疲故以成治故云教化成就等。五于化不巧故无方便亦失二益。以五明等一切处法明达巧慧名决定智为能治也。又此五障中。初一不能破他邪宗。二虽能破他而不能立自己正宗三虽能立破而情乐小乘。四虽不乐小乘而懒化他。五虽化不疲而无化他方便。是故至五化行略周。上二十句总明加所为竟。自下第三明其加相。于中有三。谓口意身加。此三加次第有其二门。一约他方佛。先口加者乘前言便劝说。于先说由内智净觉为因。是故次明意加与智。得智堪说事次起定故。后身加摩顶令起。二就舍那佛。先意次身后口。为令得定定由意力。是故居先。身光照烛以增威德云台说偈。口业加教。方能有说。是故此三从微至着成于说耳