第21章

初明种类者。小乘唯有一类娑婆等界。无别净土。三乘中有二。一约佛自住处有三。一法性土。二实德土。谓妙行等。三色相土。谓胜宝等。后二为自受用土。此三非是摄化处故此中不辨也。二约佛摄化处亦有三。一化身土。此有二。一染谓此娑婆等此约释迦。二净谓余方化土此约余佛。二变染土。谓足指案地等。三他受用土。谓十八圆满等。初中二。若依始教唯有百亿阎浮百亿释迦为摄化境。若依终教如智论中以三千大千世界为一数。数至恒沙为一世界性。数此性复至恒沙为一世界海。数此复至恒沙为一世界种。数此复至无量恒沙为一佛世界所化分齐。其受用土若始教在色界顶。为引小乘同界说故。若依终教不在三界。如涅槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜。是释迦佛实报净土。又于一切须弥楼山世界畔间往往数有一净佛土。此通报化为引众生。三依一乘有二。一约果分十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处有三类。一从须弥山界及树形等已去乃至一切众生形世界海为第一类。二三千界外别有十世界。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已云轮王境界为第二类。三十莲华藏庄严世界海具足主伴如帝网等。是佛境界为第三类。此上三类通有十事。为首成世界。一说世界海。二起具因缘世界海。三住世界海。四形世界海。五体世界海。六庄严世界海。七清净世界海。八如来出世世界海。九劫世界海。十坏方便世界海

二所居人者。若小乘唯有有余依圣及凡位居也。三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩萨并佛化身居也。后一初地上菩萨及佛报身居也。解深密经中三地菩萨生佛净土者彼约七地明义。即初地当彼第三也。又起信论中许地前菩萨见报身佛者彼约终教。依三昧见也。一乘三中多分论时。初见闻位。次解行位。后向果位。通即可知。三处佛身同是十佛也

三名体者。世是时。界是分齐。谓于时中分齐显现。从相得名。繁多奥积深广难穷同名海也。世界即海从喻。持业释也。若小乘以子母七微及色等四尘并能造四大实色为体。若三乘中凡小地前俱以赖耶识为体。地上二义。报土亦同赖耶识为体。若二智所现即以唯识智为体。故摄论云。菩萨及如来唯识智乃至为净土体故。若依终教俱以如来藏真如为体。若一乘以无尽法界通三世间。人法理事等诸行相即互为其体准思可知

四染净者。若小乘唯染。三乘有二。一约位。二约法。初中有四对显其染净。一约因果。谓金刚已还菩萨所住名果报土。不名净土。以过患未尽故。唯佛一人使习都亡所居名净。是故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。二约一向非一向。谓八地已上菩萨所住得名净土。以一向出三界事故。具足四句一向义故。谓一向净一向乐一向无失一向自在。七地已还未名净土。以非一向出三界故。纵由愿力而得出者。四句一向不具足故。谓无流观智有间断故。非无失等也。此依摄论辨。三约纯杂。谓凡夫二乘杂居之处不名净土。地上菩萨生处名净故。瑜伽论说世界无量有其二种。谓净不净清净世界中。无那落伽傍生饿鬼。亦无欲界色无色界。纯菩萨众于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨由愿力故于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。解云。此第三地既名净意乐。即是欢喜地。以约七地辨故。四约退不退。谓入十住已去不退位。三贤菩萨生处名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土生彼皆住正定等。堪任已还轻毛退位。三聚众生共生之处不名净土。此四对八义中。初约果唯净。后约退唯染。中间相形皆通染净。二约法四句者。或唯净谓于上四门中形取净故。退位所居自性净故。或唯染谓四门中相形取染故。佛果随缘约机说故。起信论中名随染业幻所作也。或俱由前二义不相离故。或俱非以二义互融非定一故。二相尽故。一乘亦二。初约类中初类染。后类净。中类通二。二约法中或俱净以即佛故。或俱染即众生故。或具二由前二义不相离故。或不俱以二相融二相尽故。上三类中一一皆具此四句准思知之

第五流无流者。若小乘唯有流。三乘有二门。一随相门。二融通门。初中四句一唯有流谓凡小地前所变土。二唯无流谓佛所现土。三俱谓地上菩萨二智所变及赖耶所现。此二虽为苦道二谛摄然无别二体。但随义异摄。四俱非谓皆即空故。不堕数故。此上约始教。二融通中亦四句。一或一切皆无流乃至凡位亦尔。以离诸流性故。如经云。色无流无系受想行识无流无系乃至广说。二或一切皆有流乃至佛亦尔。以不离流法故。如经言。诸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至广说。前句不异流之无流故即无流。后句不异无流之流故无流即其有流。三俱以前二义不相离故。四俱非以皆离缚脱性故。如经言色无缚无脱受想行识无缚无脱乃至广说。一乘中如缘起法界。若无一即一切不成。互融无碍亦具四句。全摄可知思之

第六共不共者。于中有二。先明分齐。后显义相。初中随一世界皆是有情。谓异熟识由共相种成熟力故。变似色等器世间相。问凡一世界有几有情异熟识变。答唯识论中有三师说。初师说云。一切有情。以契经说一切有情业增上力所共起故。次师破云。若尔诸佛菩萨应实变为此杂秽土。诸异生等应实变为他方此界诸净妙土。又圣者厌离有色生无色界必不下生变为此土复何所用。有此三种大过失故明不得通一切有情。应说现居及当生者彼异熟识变为此界。经依少分说一切言。诸同业者皆共变故。后师转破第二云。若尔器世界将坏时。既无现居及当生者。谁异熟识变为此界。又诸异生厌离有色生无色界现无色身。预变为土此复何用。设有色身与异地器粗细悬隔不相依持。此变为彼亦何所益。亦由如此三种大过。是故现居及当生者皆不成变。谓初器将坏。当生现居俱无受用。二若现受无色界身而于此土无受用义。三设有色界身与此粗细异。亦无依持受用。是故此三俱无变义。若尔谁识变耶。正义应云。凡所变土本为色身依持受用故。若于身可有持用。设令生在他方自地彼识亦得变为此土。故器世界将坏。初成虽无有情而现有土。此土并依唯识论辨。第二显共不共义相者。若小乘中既是极微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。初或亦唯共。谓彼依报虽不离识而识是别。土相是一。由彼彼识中共相种子共所现故。如揽四尘共成一柱。一柱之相不离四尘。非随四尘而有四柱。当知此中道理亦尔。若自受用土佛与诸佛共有一土。犹如法身诸佛共依故。以是同法性土故。若他受用土亦佛与菩萨之所共有。如王与臣共有一国。诸杂染土亦是有情共业所现故无别也。二如是依果实皆不共以各于自本识中现故。论云。俱是有情异熟识各变。同处相似不相障碍。如众灯明。如多所梦。因类是别。果相相似。处所无别。假名为共。实各有异。诸佛净土亦复如是。各别识变皆遍法界。同处相似说名为共。解云。若有一土不随识别。则心外有法不成唯识。论云。我说识所缘唯识所现故。由是当知。皆自识变故各不同。三亦共亦不共者由前二说不相离故。瑜伽云。外等诸物或由不共分别为因。或复由共分别为因。若共分别之所起者。分别虽无由他分别所任持故。而不永灭。若不尔者他之分别应无其果。彼虽不灭得清净者。于彼事中正见清净。譬如众多修观行者。于一事中由定心智种种无量异见可得。彼亦如是。解云。此说依报随共分别。其不共分别同前第二。是故随外器世界皆具如是二义而成故双存也。四非共非不共者有二义。一由前二说互形夺故。随定取一不可得故。是故俱非。二由土依识土相尽故。识从缘起无自性故。是故共与不共性相皆离不可说也。此上若约果报赖耶识所变等即是初教。若如来藏赖耶所现即属终教。若一切相尽唯一净心平等平等。离言绝虑即属顿教。若依圆教有二义。一如前诸教所说即同无尽法界帝网重重即入无碍具足主伴即属此摄。二以义求亦有四句。一或唯共以同一法界故。相即故。二或唯不共以缘起各别故。相不杂故。三或俱以上二义不相离故。以全体相即而不坏故。四或俱非以二相泯故。形夺尽故

第七世间涅槃门者有二。初随相。二融通。初中有四句。一或唯世间谓地前及凡位所居。二或唯涅槃谓诸佛果位所住涅槃。设自受用土亦得是彼大涅槃摄。三或亦世间亦涅槃。依宝性等论依无流法界中有三种意生身应知。彼因无流善根之所作故名为世间。非是有流业烦恼作亦名涅槃。依此义故。胜鬘经云。世尊有有为世间有无为世间。有有为涅槃有无为涅槃。解云有为世间是凡位。无为涅槃是佛果。有为涅槃无为世间是变易报。所望异故属俱句。四义准诸佛清净法界是非世间。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非双林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世间谓佛净土亦悉是器世间摄故。二或唯涅槃谓众生染土亦相尽同性故。三或俱以理事无碍故。论云。世间与涅槃无毫厘差别。以无别故。无二而二双现前也。四以无毫分别故。二而无二。形夺俱尽故俱非也。经云。如来不见生死不见涅槃。又此经云。世间与涅槃二俱不可得。此之谓也

第八依正门者。若小乘是唯依报。三乘中器世间虽是本识及镜智所现。而唯依报摄。若依圆教中通三世间。以舍那佛有国土身等是故世界悉是佛身。又有众生形世界等。是故众生即世界。此并依正混融无碍故也。相即自在故

第九人法门者。小乘非人法。三乘可有是法门义。一乘具有。是佛普贤及众生等故唯是人。或诸世界并是法门故。如文云。清净妙形入于无量正法之门。此明世界等悉是法门

第十无碍门者。小乘世界唯是事相。于上但有苦无常空无我等理。三乘中法性土唯理。余皆是事。然上二宗。理之与事非一非异名为无碍。若一乘中略有十重。一情事无碍。谓应情显现事超情外。文云喻如幻无方皆从妄想生。二理事无碍。谓全同真性而刹相宛然。文云法界不可坏莲华世界海等。三相入无碍。谓文云以一佛土满十方。十方入一亦无余等。四相即无碍。谓文云无量世界即一世界等。五重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦尔。如是重重如因陀罗网。六主伴无碍。凡一世界必有一切。以为眷属。七体用无碍。谓一刹海必有大用。赴机说法。八隐显无碍。谓染净隐显异类隐显等。约缘定之可知。九时处无碍。谓或于一刹现三世劫。或一念中现无量刹。如是无碍。十成坏无碍。谓成即坏坏即成等。无碍显现自在难知。超过情虑。此十无碍同时具足。应以六相方便而会融之。十世界义略辨如是。诸余义相随文当显

第二依章别释中。十内初一不释。以释余九即为说故。文中初释前八后释第十。前中初七各二。谓长行及颂初文无颂。初中长行内四。一标二成三辨四结。一切世界海者是彼三类各各非一故也。已成等者一以此诸缘通成三世一切世界。而诸世界已未等异。二成一世界即遍三世。前缘通界别。后界通缘别思之。此约一乘。八缘中。一后得通慧。二缘起法尔。三所化业力。四菩萨行满。应于彼界而得成佛。则由此力彼界得成。五普因成也。六菩萨为严净无余刹故修愿行。刹随愿行无碍容持故云解脱自在。七大觉正因。八普愿摄成。然此八中初四是权成。其粗相故。亦通染。后四约实成。其细相故。唯是净。如经我此土常安稳等。而一世界即具粗细故也。又此八中总有四对。一初及第七约佛明权实。二八及第五别约普贤明权实。以第八是为物故。三四及第六通约一切菩萨明权实。四第二及三约理事为权实。以业行缘成不实故也。何故要具如此四缘。谓佛为教主。普贤是助化。菩萨及众生所化。初二中若无权无以熟生。若无实无以应真。后二中众生业报缘虚后必有所依真性。如此八种等尘数因缘成一世界。皆互无障碍全体遍收作不作等如缘起性。即空即有即一即多融无分别思之。余一一界准之。颂中有二十分七。初四颂前佛神力。于中一刹依镜智现。二土以行修成。三化菩萨。四悟众生。次四菩萨应得道力。于中初上半明行因。下半明智果。度犹到也。二上半明土因。下半起土果。三上半依正因成。下半明证入依正果境。四上半果广。下半因久。次二颂众生业力。次二颂菩萨严净佛土愿行力。次二颂普贤善根力。次四颂普贤自在愿力。次二颂佛依果故也。此颂总通缘起异义。即为法如是故。不别颂也

第二住中长行内二。先具标数。谓凡一世界即具如是刹尘所依故云一一也。二略列七事。一依善净力住。二依无碍。三依如意宝或一切。四依通明。五依缘起力。六依法身持。七依法界愿。依智论中摩诃名大那名无。伽名罪。此约无失义释。又云或名大象。即陆行中力大也。或名大龙。即水行中力大也。又初如善调象能破军敌约自利也。后如大龙降雨约利他也。颂中十六半分九。初一颂依庄严住。二一颂虚空住。三二颂依宝住。四一颂佛光谓威神是也。五一颂力士。六五颂上标中刹尘。依此犹略也。七二颂幻业。八一颂普贤愿力。九二颂半通显因陀罗网安住相。初偈一尘内现依正。后一半类多尘可知