第2章

第二菩萨藏中。准诸圣教亦有三类。一小乘中菩萨藏。谓诠示菩萨依三十四心等次第成佛。亦不论于十地行位。仍复不同声闻等者是也。如婆娑俱舍说。二大乘共教中菩萨藏。谓诠示菩萨次第行位。虽说有回心直进不同。俱依十地行布渐次修至佛果。如瑜伽菩萨地及诸大乘经论中说。三不共教中菩萨藏。诠示菩萨依普贤行位五位圆融。谓一位即一切位。一行即一切行。圆极法界无碍自在。始终皆齐。一一位满即成十佛主伴具足等。故智论云。般若波罗蜜有二。一者共。谓此大品经及余方等经与诸声闻共说故。二者不共。谓不思议经不与声闻共说故。解云。此中共大之小非愚法。共小之大非别教。是故有三菩萨藏也。问菩萨声闻二藏别故。即彼二人各别得果。菩萨藏中既分三位。应三种菩萨各别成佛。答成佛唯一。但机有浅深。教说三类。匪谓成佛体实有三。今就教开不约佛体。问若三说俱称理。佛体亦成三。若成佛理是一。二说即为虚。答于一成佛通有三义。一以本从末门。如小乘说。以同声闻故。二开本异末门。如共教说。以与声闻相对辨异故。三末尽唯本门。如不共教说。二乘聋盲无对异故。佛体圆融具斯三义。是故三说各异佛无若干。是故今菩萨藏中有此三类

第六定所摄者。此经何藏摄者。俱非前三声闻藏摄。于后三种菩萨藏中正唯后摄。以智论中别指此经为不共故。或三类中唯除初一后二俱摄。以此经中具普别故。或亦通彼假立声闻藏收。以经中亦辨四谛等故。或亦总通二藏所收。以声闻藏法并依一乘法界所流味无别故

第七一部摄者。于十二部中或唯约方广一部所摄。对法论说一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。名为方广。又瑜伽说声闻藏中无方广故。或此经题目已显现故

第八三部摄者。谓记别。自说。方广。以法华中说余九部为小乘故。此经非彼故唯三摄

第九或九部摄者。谓除因缘。譬喻。论义。以涅槃第三说护大乘者受持九部。除前三故

第十具十二者。一是契经摄。以涅槃经说始从如是终至奉行是契经故。二应颂。如下文。具有重颂故。三记别。如下文。具有记成佛等故。四讽颂。如下文有直说颂等故。五自说。如下文从定起即说本分等六缘起。如下文因请说故。七譬喻。如下文广说喻故。八本事。如下说卢舍那等及普贤本所经本事故。九本生。如下说舍那等本生相故。十方广一门可知。十一希法。如下文毛孔说法及座出众宝柱现佛等。十二论义。如瑜伽八十一说。谓诸经典循环研核。摩怛理迦。一切了义经皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相等。如下文明难品等说。是故此经具有十二部摄也。余义如下十二部经处说。藏部摄竟

第三明立教差别者。略提十类　一叙古说　二辩是非　三述西域　四会相违　五明现传　六定权实　七显开合　八教前后　九就义分教　十以理开宗

初中。古来诸德立教多端。难以具显。略叙十家。以成龟镜

一后魏菩提留支立一音教。谓一切圣教唯是如来一圆音教。但随根异故分种种。如经一雨所润等。又经云。佛以一音演说法。众生随类各得解等

二陈朝真谛三藏等立渐顿二教。谓约渐悟机。大由小起。所设具有三乘之教。故名为渐。即涅槃等经。若约直往顿机。大不由小。所设唯是菩萨乘教。故名为顿。即华严等经。后大远法师等亦同此说

三后魏光统律师承习佛陀三藏立三种教。谓渐顿圆。光师释意一为根未熟。先说无常后乃说常。先空后不空等。如是渐次名为渐教。二为根熟之辈。于一法门具足演说一切佛法。谓常与无常空不空等。一切具说。更无由渐故名为顿。三为于上达分阶佛境之者。说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门故名为圆。即以此经是圆顿所摄。后光统门下遵统师等亦皆宗承同于此说

四齐朝大衍法师等立四宗教。一因缘宗。谓即小乘萨婆多等部。二假名宗。谓成实论及经部等说。三不真宗。谓诸部般若。说即空理明一切法不真实等。四真宗。谓华严涅槃。明法界真理佛性等故

五护身法师等立五宗教。谓此于前第四宗内。开真佛性以为真宗。即涅槃等经。第五名法界宗。即华严明法界自在无碍法门

六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教。一三藏教。亦名小乘教。如法华云不得亲近小乘三藏学者。智论中说小乘为三藏大乘名摩诃衍藏。二名通教。亦名渐教。谓大乘经中通说三乘通被三根等。又如大品中干惠等十地通三乘者是也。三名别教。亦名顿教。谓诸大乘经中所说法门道理不通小乘等者是也。四名圆教。亦名秘密教。谓法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门。亦华严等是也

七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏。亦立四教。一三乘别教。谓如四谛教缘起经等。二三乘通教。谓如般若经深密经等。三一乘分教。如璎珞经及梵网等。四一乘满教。谓华严经普贤教。释此四别如彼疏中

八唐吉藏法师立三种教。为三法轮。一根本法轮。即华严经最初所说。二枝末法轮。即小乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法华经四十年后说回三入一之教。具释如彼

九梁朝光宅寺云法师立四乘教。谓如法华中。临门三车即为三乘。四衢道中所授大白牛车即为第四乘。以临门牛车亦同羊鹿俱不得故。若不尔者长者宅内引诸子时。云此三车只在门外。诸子出宅即应得车。如何出已至本所指车所住处。而不得故后更索耶。故知是权同羊鹿也。以是大乘中权教方便说故。具释如彼法华疏中

十唐江南印法师敏法师等立二教。一释迦经。名屈曲教。以逐机性随计破着故。如涅槃等。二卢舍那经。名平道教。以逐法性自在说故。如华严等。彼师释此二教略有四别。一主异。谓彼释迦化身所说。此是舍那十身所说。二处异。谓彼说在娑婆世界木树草座。此说在于莲华藏世界宝树金座。三众异。彼与声闻及菩萨说。此唯菩萨极位同说。四说异。谓彼但是一方所说。此要该于十方同说。广释如彼华严疏中。第二辨是非者

此上十家立教诸德。并是当时法将英悟绝伦。如思禅师智者禅师等。神异感通迹参登位。灵山听法忆在于今。云法师依此开宗讲法华感天雨华等。并如僧传等所显。又此诸德岂夫好异。故分圣教。但以解该群典异轸呈根。言不得已。开宗别释。务令圣说各契其宜。问此上十说谁是谁非。答依成实论。佛说内外中间之言遂即入定时。有五百罗汉各释此言。佛出定后同问世尊。谁当佛意。佛言并非我意。诸人问佛。既不当佛意将无得罪。佛言虽非我意各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸说各有少多圣教为证。是故不可全非弃耳

第三述西域说者。真谛三轮。笈多四教。波颇五说。并如别说。又法藏于文明元年中。幸遇中天竺三藏法师地婆诃罗。唐言日照。于京西太原寺翻译经论。余亲于时乃问。西域诸德于一代圣教颇有分判权实以不。三藏说云。近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师。一名戒贤。二称智光。并神解超伦。声高五印。群邪稽颡。异部归诚。大乘学人仰之如日月。独步天竺各一人而已。以所承宗别。立教不同。谓戒贤即远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经瑜伽等论立三种教。谓佛初鹿园说小乘法。虽说生空然犹未说法空真理。故非了义。即四阿含等经。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空。然犹未说依他圆成唯识道理。故亦非了义。即诸部般若等教。第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛。方为了义。即解深密等经。又此三位各以三义释。一摄机。二说教。三显理。且初唯摄声闻。唯说小乘。唯显生空。二唯摄菩萨。唯说大乘。唯显二空。三普摄诸机。通说诸乘。具显空有。是故前二摄机教理各互有阙故。非了义。后一机无不摄教无不具理无不圆故。为了义

第二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。依般若等经中观等论亦立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法。明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辩心境俱空平等一味。为真了义。又此三位亦三义释。先摄机者。初时唯摄二乘人机。第二通摄大小二机。以此宗计一分二乘不向佛果。三唯摄菩萨。通于渐顿。以诸二乘悉向佛果无异路故。二约教者。初唯说小乘。次通三乘。后唯一乘。三约显理者。初破外道自性等故。说缘生法定是实有。次即渐破二乘缘生实有之执。说此缘生以为似有。以彼怖畏此真空故。犹存假有而接引之。后时方就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛。是故法相大乘有所得等属第二教。非真了义。此三教次第如智光论师般若灯论释中。具引苏若那摩诃衍经说。此云大乘妙智经。此昔所未闻也

第四会相违者。问此二说既各圣教互为矛楯。未知为可和会为不可会耶。答无会无不会。初无会者。既并圣教。随缘益物何俟须会。即是智论四种悉檀中各各为人悉檀。亦是摄论四意趣中众生乐欲意趣。于一法中或赞或毁。是故二说不须强会。二无不会者。有二门。一约教应机。二约机领教。前中但佛教门了与不了有其四位。一约摄机宽狭。二约言教具阙。三约益物大小。四约显理浅深。初者若唯摄二乘不兼菩萨。或唯菩萨不兼二乘。各摄机狭故非了义。若宽摄三机周尽方了义。二者若唯说小不兼说大。或唯说大乘不兼小乘教。言各有阙故非了义。若言包大小具足三乘方为了义。深密经等据上二门。戒贤所判亦有道理。三约益物大小者。若令一切众生得小乘益。或令一切有情得大乘益。有得小益不能全令得究竟益。俱非了义。若能令彼一切众生及入寂二乘。悉皆当得大菩提益。方为了义。四显理浅深者。若于缘起随说实有。或虽破实犹存假有。既会相未尽显理未极故。非了义。若说缘生即是性空不碍缘起融通无二。会缘既尽理性圆现。方为了义。彼妙智经据上二门。智光所判甚有道理。是故二说各据别门互不相至。岂有相违。二约机领教者。问二说三教各初说小。华严初说如何会释。答诸德三释。一云此三法轮约渐悟机说。华严最初约顿悟机说。若尔密迹力士经初时具说三乘法。此为属渐为属顿耶。若是渐教应唯说小。若是顿教应唯说大。彼既具三极成违害。是故此释亦难用也。一云若依显了门。则有如前三法次第。若约秘密门即诸说同时。若尔者即初时小显而大密。何不以大显而小密耶。又判此显密出何圣教。理既不齐。复无圣教。故难依用。此上二释此三法轮摄法不尽。初即渐而非顿。后即显而非密。一云但是如来圆音一演。异类等解。就小结集唯说小乘。就大结集唯说大乘。就通结集具说三乘。若尔随一结集俱无前后。何有如此三教次第。今解此难便会二说。泛论如来圆音说法大例有二。一为此世根定者说。二为此世根不定说。初中三节。一或有众生此世小乘根性定者。见佛始终唯说小乘。如小乘诸部。结集三藏总无大乘。二或有众生此世三乘根性熟者。见佛始终但说三乘。如密迹力士经。佛初鹿园说法之时。无量众生得阿罗汉果。无量众生成辟支佛道。无量众生发菩提心。住初地等。乃至广说。大品大般若亦同此说。以此义准后时所说。皆通具此三乘。如诸大乘经中所说。三或有众生此世一乘根性熟者。即初见佛于树王下华藏界中依海印定。唯为菩萨演说无尽圆满自在无碍法门具足主伴。乃至终极亦同此说。以此法中通括九世摄前后故也。二为不定根者。有二位。一此世小乘根不定故堪可进入三乘位者。即初闻唯小以为不了。次闻唯大亦非是了。后闻具三方为了义。解深密经就此根辩。二此世小乘根不定故堪可进入一乘位者。即初唯说小为不了教。次通大小亦非了教。后会三归一唯说一乘方为了教。妙智经当此意也。由根不定有此二门。是故二师各述一门故不相违。由有如是此世根定及不定故。是故令彼教门或有前后。或无前后。准释可知