第51章

七女敬順從。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。

爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。

無量劫海中地獄火焚身（至）甘心受此苦。

二希同勝行。即正是發菩提之心。

無量生死海以我身肉施（至）願能眷納我。

三有五偈。勸詣如來。

我曾夢見此妙法菩提場（至）供養彼如來。

八太子攝受。

爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜。

由敬佛故。心生歡喜。

願見彼佛以五百摩尼寶（至）瞻仰太子目不暫捨。

九母陳慶遂故重讚女。十偈分四。初一標其遂志。

其母善現於太子前而說頌言。

此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意已滿足。

二有二偈。德行懸同。

持戒有智慧具足諸功德（至）遠離一切過。

三有四偈。身語超倫。

此女身柔輭猶如來繒纊（至）悉離諸惡業。

四有三偈。內心蘊德。

心淨無瑕垢遠離諸諂曲（至）恭敬一切佛。

十正共修行。亦分十段。初詣佛供養。

爾時太子與妙德女（至）五百摩尼以為間錯。

二聞經得法。

時佛為說普眼燈門（至）勝日身如來者我身是也。

二見中間多佛。

彼佛滅後其世界中（至）我皆親近承事供養。

此但略例四十八佛。以為流例。廣明如結中。

三正得法之時。

其最後佛名廣大解。

即六十億那由他之後。

於彼佛所得淨智眼（至）菩薩三昧海境界解脫。

四多劫修瑩二。初於一剎塵劫修行二。初多劫修行。未窮菩薩之境。

佛子我得此解脫已（至）心行智慧三昧境界。

二明菩薩難遇見者不空。

佛子若有眾生得見菩薩（至）三菩提得不退轉。

二於百剎塵劫修行二。初多劫修證。未知菩薩解脫。

佛子我見彼佛得此解脫已（至）所得普賢解脫門。

二釋不知所由二。初總顯深廣。

何以故菩薩普賢解脫門（至）與如來境界等。

所以不知者。以稱事理之無邊。等諸佛之境界故。斯則等覺菩薩解脫。十地不知。故名普賢解脫。

二別顯深廣難知之相。謂一毛法不可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無邊之法門故。於中有五。初一毛中。見器世間。

佛子我於佛剎微塵數劫（至）種種方便種種清淨。

二見智正覺世間。

又於菩薩一一毛孔（至）說種種修多羅恒不斷絕。

三見眾生世間。

又於菩薩一一毛孔（至）種種作業種種諸根。

四見菩薩修行。

又於菩薩一一毛孔（至）無邊攝取眾生方便。

五總結不窮深廣。

佛子我於佛剎微塵數劫（至）悉見三世法界中事。

四謙己推勝。

佛子我唯得此觀察菩薩（至）能知能說彼功德行。

五指示後友二。初指後位。

善男子此世界中有佛母（至）眾生善根常無休息。

如後當釋。

二頌前法。臨行再述故。三十一偈分三。初一總顯菩薩益生。

爾時釋迦瞿波女（至）承佛神力即說頌言。

若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取。

超頌前見者不空。生下女人染心之益。

二有十五偈。明遠劫前。

乃往久遠世過百剎塵劫（至）妙相莊嚴身。

長行所無。長行語真淨發心。但論德女。今則收其雜善。故敘遠緣。以麤況妙。

三有十五偈。正頌長行德女因緣。

此後所經劫二百有五十（至）諸劫所行道。

六戀德禮辭。

爾時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。

已下入第七十六經。

大文第二。有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣。令歸一實法界生於佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人雖十一。約法唯九。約會為十。初一為總。餘九為別。故摩耶得智幻法門。末後德生亦得幻住。始終相會。該於中間。總別圓融。歸實無二故。摩耶既會緣入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。非別無以成總故。又顯餘是所會之緣。所以語十。表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。又此一相。義當等覺。等覺方能親生佛故。等覺却入重玄門中。故有十人。多明入俗。初天主光。且須正念無失。次可為世師。徧窮眾藝字智之門。無依無盡。無著清淨。清淨則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則成願不違。方能還歸幻住。故雖十一。不失入實之言。始末皆幻。方知諸緣體虗即實。今初總中文六。初依教趣求二。初將詣觀成三。初標將詣觀成。

爾時善財童子一心欲詣（至）即時獲得觀佛境界智。

摩耶昔云天后。天后能生佛。故權教中說。生佛七日。命終生天。晉經指在迦毗羅城。則顯常不滅矣。又上文云。此世界者。亦表即佛境界。是故證得觀佛境智。然說摩耶。或云是實非化。或云是化非實。或云亦化亦實。或云非化非實。皆帶方便。約此宗說。即法界實德。人法圓融。

二別明觀念二。初總。

作如是念是善知識（至）以如幻願而持佛身。

總念勝德已。能闇合願智幻門。

二別。

隨意生身無生滅身（至）唯是普賢淨目所見。

別念一十七身。唯普眼見。冥契下文天后所現。

三思欲親承。

如是之人我今云何（至）思其語言受其教海。

二勝緣引導三。初主城神顯教修心三。初以華散。

作是念已有主城神（至）眾色寶華以散善財。

二正以言教。有三十門。分三。初明十度行。

作如是言善男子（至）聽受一切佛所說法。

有十二門。初施後智。各有二句。中八各一。城神既爾。令護心城。是知無有一事一塵非法門矣。心名城者。蓋其中有正覺法王。萬德所聚故。

二有十一句。即初地淨治地法。

應扶助心城謂深信一切佛功德海。

十種勝行。文小不次。而數全足。上一信。

應廣大心城謂大慈普及一切世間。

二慈。

應善覆心城謂集眾善法以覆其上。

三堅固。

應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生。

四悲。

應開心城門謂悉捨所有隨應給施。

五捨。

應密護心城（至）逐諸惡法不令其住。

六七皆慚愧。謂不容惡故。

應決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉。

八無疲厭。

應安立心城謂正念三世一切如來所有境界。

九如說行。

應瑩徹心城（至）所有法門種種緣起。

十知諸經論。

應部分心城（至）皆令得見薩婆若道。

十一即成就世智故。能普曉眾生。

三有七句。福智圓滿。

應住持心城謂發一切（至）周徧法界大福德聚。

上二是福。下五是智。

應令心城明了（至）謂正念一切諸佛如來。

此三權智。

應知心城自性（至）謂以一切智了諸法。

此二實智。

三結讚微釋。及成勝益。

佛子菩薩摩訶薩（至）乃至究竟必當成佛。

二身眾神密加授法二。初讚友令欣。

爾時有身眾神名蓮華法德（至）種種稱歎摩耶夫人。

二放光加被。

從其耳璫放無量色相（至）乃至徧入身諸毛孔。

三善財獲益。所謂十眼。

善財即得淨光明眼（至）見佛平等不思議身故。

不思議身者。十身無礙故。佛平等者。佛佛同故。故異於前。但明法身。餘可準思。

得無礙光眼（至）覩一切剎諸佛出興故。

三法堂羅剎。教求友之方三。初教二。初教十法增其智。

時有守護菩薩法堂羅剎鬼（至）則得親近諸善知識。

二先標次釋。

何等為十。

有十一心。

所謂其心清淨離諸諂誑。

一直心。

大悲平等普攝眾生。

二悲心。

知諸眾生無有真實。

三智。

趣一切智心不退轉。

四進。

以信解力普入一切諸佛道場。

五信。

得淨慧眼了諸法性。

六深。

大慈平等普覆眾生。

七慈。

以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱。

九益。

以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識。

十一常。後是為下結。

是為十。

二息其亂三。初標。

復次佛子菩薩成就（至）則常現見諸善知識。

二徵釋。

何等為十所謂法空清淨（至）不捨離不缺減三昧。

於境不捨離等者。凡夫染境。二乘捨境。權教縱觀。空有互陳。並為缺減。若圓修者。觸目對境。窮盡法源。不取不捨。故央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根。於諸如來常了了分明見。具足無減脩等。又云。所謂眼入處。於諸如來常明見來入門。具足無減修等。

普見一切佛出興三昧（至）善知識所無過失三昧。

三結。

佛子菩薩成就（至）處處值遇諸善知識。

三詰遇友者。既定慧雙游。無境不契。並為道品。則真友懸通能如是行。為護正法堂也。

二問。

說是語時善財童子（至）城邑聚落求善知識。

三答。文有四法。

羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識。

一以友無不在故。

正念思惟一切境界求善知識。

二以法為體故。

勇猛自在徧游十方求善知識。

三身同友徧故。

觀身觀心如夢如影求善知識。

四智與境合故。如夢如影。又前三離境界相。四則離心緣相。求善友者。幸思此言。

二見敬諮問三。初見三。初覩依二。初受行其教。躡前起後。

爾時善財受行其教。

近躡羅剎之言。遠通前三勝友。以前二神並未答故。即由前來三位調練故。得覩斯勝報。

二正明所見三。初明蓮華。

即時覩見大寶蓮華從地涌出。

所證法界。自性無染。故曰蓮華。無明既開。不離心內。如從地涌。亦表性淨萬行之因。從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。

金剛為莖妙寶為藏（至）無數寶網彌覆其上。

二明上樓觀。

於其臺上有一樓觀。

謂能證權實二智。依於所證。而重現故。

名普納十方法界藏。

智包無外。云普納十方。

奇妙嚴飾金剛為地千柱行列。

總攝五位。自分勝進。故云千柱行列。

一切皆以摩尼寶成（至）階陛欄楯周帀莊嚴。

其一一事皆有所表。恐厭繁文。

三明樓觀中寶座。

其樓觀中有如意寶蓮華之座。

即智體自空故。樓中有座。

種種眾寶以為嚴飾。

空具性德故。廣顯莊嚴。

妙寶欄楯寶衣間列（至）不可思議微妙功德。