第44章

四師子嚬申比丘尼。寄至一切處迴向文六。初依教趣求。

爾時善財童子漸次游行（至）之所捨施日光園中。

準律尼之頭陀。多在王園。藉外護故。表因實際勝光。令其善根徧法界之園苑故。並皆即智。故有光明。

說法利益無量眾生。

二見敬諮問三。初見二。初見依報六。初無漏林樹。

時善財童子即詣彼園（至）普熏十方無所障礙。

無漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。

二八解泉流。

園中復有泉流陂池（至）彌布其底八功德水。

謂輕冷濡美。淨而不臭。調適無患。

具足盈滿優鉢羅華（至）芬陀利華徧覆其上。

三敷法空座。而隨法嚴異。

無量寶樹周徧行列（至）寶鐸徐搖出妙音聲。

上標。下列。

或有樹下敷蓮華藏（至）摩尼王藏師子之座。

後結。

其一一座各有十萬（至）一一皆具無量莊嚴。

四雜明諸嚴。

此大園中眾寶徧滿（至）光明普照如梵王宮。

萬行非一故。

五出其所因。

爾時善財童子見此大園（至）福德善業之所成就。

六明果用自在。

三千大千世界天龍八部（至）不可思議威神力故。

二見正報四。初總明徧坐勝德顯彰。

爾時善財見師子嚬申（至）見者不空如婆樓那天。

婆樓那者。此云水也。以其能滿人之願故。然水天之義。義味不空。則未詳所以。

能長一切眾善根芽（至）所說法門亦各差別。

二別明所徧演法。各異有三十處。分三。初十六為八部人非人等。

或見處座淨居天眾（至）為說法門名無盡解脫。

先有七處為天。一為淨居天。說無盡者。治彼那含。求盡身智故。

或見處座諸梵天眾（至）名普門差別清淨言音輪。

二梵王普應。但於己眾。廣及三千。為說普門。則無不應。梵音清妙。但是世間為說。法界勝流。方為淨妙。

或見處座他化自在天（至）為說法門名菩薩清淨心。

三他化天。令得出世淨心起世自在故。

或見處座善變化天（至）為說法門名一切法善莊嚴。

四化樂。樂具莊嚴。不及善故。

或見處座兜率陀天（至）為說法門名心藏施。

五施歸。如來藏心。則真喜足故。

或見處座須夜摩天（至）為說法門名無邊莊嚴。

六徧嚴法界。方盡時分之樂。

或見處座三十三天（至）為說法門名厭離門。

七釋天。躭欲甚故。

或見處座百光明龍王（至）名佛神通境界光明莊嚴。

八龍。能通變耀電降雨莊嚴故。

或見處座諸夜叉眾（至）為說法門名救護眾生藏。

九夜叉。性好飛空害物故。

或見處座乾闥婆眾（至）為說法門名無盡喜。

十乾闥婆眾。能奏樂喜樂。故上三亦四王眾。意存八部。故闕南西。

或見處座阿修羅眾（至）名速疾莊嚴法界智門。

十一脩羅。善幻為莊嚴故。

或見處座迦樓羅眾（至）為說法門名怖動諸有海。

十二迦樓羅。動海怖龍故。

或見處座緊那羅眾（至）為說法門名佛行光明。

十三緊那羅。是歌神以佛行光明。破其著故。又頭有一角。亦云疑神。令同佛覺。離疑光明故。

或見處座摩睺羅伽眾（至）為說法門名生佛歡喜心。

十四摩睺羅伽。多瞋毒故。上來八部。除却第八并第十及夜叉眾。摩睺羅伽約對治說。餘皆約隨便宜。隨其世能轉入出世故。緊那羅眾。通此二義。

或見處座無量百千（至）為說法門名殊勝行。

第十五一座為人。人多行不善行。設行仁義亦非勝故。故令起出世勝行。

或見處座諸羅剎眾（至）為說法門名發生悲愍心。

十六一座為羅剎。則是非人。亦治多殘害故。

二有二座為二乘。

或見處座信樂聲聞乘（至）為說法門名勝智光明。

聲聞智劣故。

或見處座信樂緣覺乘（至）名佛功德廣大光明。

緣覺修福。止百劫故。緣起智光。未能忘緣故。

三有十二座為菩薩。文三。初為地前。

或見處座信樂大乘眾生（至）名普門三昧智光明門。

說定慧之光。

二為地上。

或見處座初發心諸菩薩（至）名一切佛願聚。

初發心者。證發心也。發十大願故。

或見處座第二地諸菩薩（至）為說法門名妙華藏。

華謂十種平等淨心。故晉經云。淨心華藏。華藏者以真俗雙修。於難得勝。為因含藏故。

或見處座第六地諸菩薩（至）為說法門名無礙輪。

三一義常等覺。

或見處座執金剛神（至）名金剛智那羅延莊嚴。

說金剛喻定。壞散塵習故。既為等覺而說明。此位非小。言迴向者。約寄位耳。他皆倣此。

二總結多類聞法發心。

善財童子見如是等（至）三藐三菩提得不退轉。

四總顯所因。釋成自在。有二。初由能化具般若。

何以故此比丘尼（至）無數百萬般若波羅蜜門。

二由彼所化根已熟。

此日光園中所有菩薩（至）三藐三菩提得不退轉。

二設敬三。初覩勝發心。

時善財童子見師子嚬申（至）我當右繞無量百千帀。

二放光攝受。

時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴。

三正申敬儀。

善財童子即自見身（至）善財童子合掌而住。

三問法。

白言聖者我已先發（至）善能誘誨願為我說。

三授己法界三。初標名體。

比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智。

同佛智故。

二徵釋其體。

善財言聖者何故名為成就（至）普照三世一切諸法。

一念普照故。

三辨其業用二。初問。

善財白言聖者此智光明境界云何。

二答二。初明通用二。初辨用所依。

比丘尼言善男子（至）得出生一切法三昧王。

謂由一切智能入王三昧故。王三昧者。智論第八云。一切三昧皆入中故。體即如如。如體本寂。真智契此。故名三昧。以一切智。有其二義。一徧知三世一切事故。二對於種智。名根本智。知一切事。皆一實故。以即權之實智。契即事之實理。故一切三昧皆入其中。

以此三昧故得意生身。

又由王三昧體無不徧。故意生身隨類能成。

二辨能依業用。

往十方一切世界（至）我即為說般若波羅蜜。

二明其智用。

善男子我見一切眾生（至）知法如幻故。

又前即差別智用。今即無分別智用。故觸境無取。

四謙己推勝。

善男子我唯知此成就（至）能知能說彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有一國土名曰險難。

逆行非道。下位不能行故。

此國有城名寶莊嚴。

逆隨世行。能生無盡功行藏故。

中有女人名婆須蜜多。

此云世友。亦云天友。隨世人天方便化故。

汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。

已下入六十八經。

五婆須蜜女。寄無盡功德藏迴向六。初依教趣求二。初依教成益。

爾時善財童子大智光明（至）思惟觀察見諸法性。

謂由聞一切智光故。思修趣入。得二種益。一得見實法性益由前實智故。

得了知一切言音陀羅尼門（至）一切菩薩業圓滿願。

二得權智之益。由前窮三世差別智故。

二趣求為位四。初專心尋覓。

漸次游行至險難國（至）處處尋覓婆須蜜多女。

二淺識致。

城中有人不知此女（至）有何等意而求此女。

逆行難知故。不自疑者。貪順於悲。障行劣故。不同前二。又於前二。已調伏故。此中不疑。

三深智讚教二。初讚。

其中有人先知此女（至）於女色中所有淨想。

二教示所在。

善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。

市者喧雜北主。於滅自宅。即畢竟空寂。謂在欲行禪處。喧常寂故。在市廛之北等。

四依教往詣。

時善財童子聞是語已歡喜踊躍往詣其門。

二見敬諮問三。初見二。初見依報。

見其住宅廣博嚴麗（至）十大園林以為莊嚴。

畢竟空中。無德不具。故廣顯具嚴。

二見正報。

爾時善財見此女人（至）遇斯光者身得清淨。

具有主伴德用。

二敬問。

爾時善財前詣其所（至）善能教誨願為我說。

三授己法界三。初標名體。

彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。

凡夫染欲。二乘之人見欲可離。菩薩不斷貪欲。而得解脫智。了性空欲即道故。如是染而不染。方為究竟離欲之際。

二正顯業用二。初身同類現。

隨其欲樂而為現身（至）隨其樂欲皆令得見。

二以法益生。

若有眾生欲意所纏（至）一切智地現前無礙解脫。

十種三昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深三昧。

三得法因緣二。初問。

善財白言聖者種何善根（至）而得成就如是自在。

二答。

答言善男子我念過去（至）以一寶錢而為供養。

一寶錢施者。有二義。一寶而能捨。故得離貪。二一錢雖微。以菩提心故。成斯自在。

是時文殊師利童子（至）阿耨多羅三藐三菩提心。

四謙己推勝。

善男子我唯知此菩薩（至）能知能說彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有城名善度。

無一善根不度。到於究竟處故。

中有居士名[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔。

[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅。此云纏裹。以義當包。攝塔中。包攝一切佛故。或云攝入。攝諸善根。入平等故。常供佛塔者。諸善根中。斯為最故。未詳何緣。偏供此答。有云。以此答中空有栴檀之座。為欲普供無盡佛故。亦是一理。

汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。

六[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅。寄入一切平等善根迴向六。初依教趣求。

爾時善財童子漸次游行至善度城。

闕無念法。

二見敬諮問。

詣居士宅頂禮其足（至）善能誘誨願為我說。

三正授法界四。初標名。

居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅槃際。

般者入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。

二顯體。

善男子我不生心言（至）畢竟無有般涅槃者。

謂心契實際。知佛常住。

三釋其外疑。

唯除為欲調伏眾生而示現耳。

並如出現品辨。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。

四顯其業用二。初辨用所依。

善男子我開栴檀座（至）得三昧名佛種無盡。

佛種從緣起。佛緣理生。見理湛然。見佛無滅。以佛化身。即是常身法身故。

善男子我念念中入此三昧（至）一切無量殊勝之事。

亦是證前不涅槃義。舉現見故。

二問答境界。

善財白言此三昧者（至）諸菩薩眾悉亦如是。

四謙己推勝。

善男子我唯得此菩薩（至）能知能說彼功德行。

長者雖知三世不滅。未能一念而知及能所平等。

五指示後友。

善男子於此南方有山（至）修菩薩道即說頌曰。

以大悲菩薩眾尊重故。偏加於頌。

海上有山多聖賢（至）彼當示汝大方便。

言海上有山者。大悲隨順。入生死海。而住涅槃山故。即南印度之南。

六戀德禮辭。

時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。

七觀自在菩薩。寄隨順一切眾生迴向善友。名觀自在者。三業歸向。必六通赴緣。攝利難思。名觀自在。由此能。徧隨順眾生。在補怛落迦山者。此云小白華樹。山多此樹。香氣遠聞。聞見必欣。是隨順義。又觀自在者。或云觀世音。梵云婆盧枳底。此云觀也。濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音也。然梵本中自有二種不同。故譯者隨異。而法華經觀音品云。觀其音聲。皆得解脫。即觀世音也。若具三業攝化。即觀自在。故彼中初語業稱名。除七災。二身業禮拜。滿二願。三意業存念。淨三毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓。故云自在。然觀則能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機也。若云自在。乃屬菩薩能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。初依教趣求。

爾時善財童子一心思惟（至）處處求覓此大菩薩。

二見敬諮問。先見有三。初見勝依正。

見其西面。

西方主殺。顯悲救故。又令歸向本所事故。

巖谷之中泉流縈映（至）令其攝受一切眾生。

二彰見之益。

善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬。

以得勝念。熏自心故。

作如是念善知識者則是如來。

引至究竟。同於佛故。

善知識者一切法雲（至）便即往詣大菩薩所。

三友垂讚攝。

爾時觀自在菩薩（至）安住如來智慧光明。

大悲深厚。隨順受故。

二敬問。

爾時善財童子頂禮觀自在（至）善能教誨願為我說。

三稱讚授法二。初讚。

菩薩告言善哉善哉（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。

二授三。初標名。

善男子我已成就菩薩大悲行解脫門。

二總顯體相。

善男子我以此菩薩（至）一切眾生相續不斷。

亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲。故云平等。相續不斷。即是行門。又門即普門。普門示現。曲濟無遺故。

三廣顯業用二。初約普門。以顯業用二。初總明。

善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所。

以上同如來妙覺真心故。

普現一切眾生之前。

下與眾生同體大悲故。普現即普門示現。然大聖久成正覺。號正法明。示為菩薩。義言等佛耳。

二別明普現之義。

或以布施攝取眾生（至）與其共居而成熟之。

有十一句。方法華經三十二應。乍觀似少。義取乃多。彼三十二應。但是此中或現色身及說法耳。

二約大悲行。以顯業用。為救諸怖畏故。於中三。初離世怖。有十八種。

善男子我修行此大悲行門（至）離熱惱怖離迷惑怖。

上三約煩惱。即是因怖。餘皆約果。

離繫縛怖離殺害怖（至）離大眾怖離惡趣怖。

縛殺貧三。不活開出。此下皆五怖中事。

離黑闇怖離遷移怖（至）離逼迫心怖離憂悲怖。

上約所離。

二即能離因。

復作是願願諸眾生（至）皆得免離一切怖畏。

念即是意。三業皆益故。

三進大心。

善男子我以此方便（至）三藐三菩提心永不退轉。

令進大心。方能究竟離二死怖。

四謙己推勝。

善男子我唯得此菩薩大悲行門。

久成正覺。尚不失謙。

如諸菩薩摩訶薩（至）能知能說彼功德行。

二指示後友二。初後友人會。

爾時東方有一菩薩。

從東來者。後位如相。智明方證故。

名曰正趣。

正法徧趣。化眾生故。以智正趣。真如相故。

從空中來。

智體無依。方契如故。

至娑婆世界輪圍山頂。

意表如依。妄惑顯故。

以足按地其娑婆世界六種震動。

以定慧足。除雜慧故。

一切皆以眾寶莊嚴（至）然後來詣觀自在所。

同前會者。意顯不離。隨順眾生。得如相故。又以智會悲。成無住故。

二前友指示。

時觀自在菩薩告善財言（至）學菩薩行修菩薩道。

以在此會。故闕禮辭。