第36章

三有三十門。答前十行三十句問。古德分三。初六門明大志曠遠行。次九門明定慧業用行。後十五門明德備成滿行。然約圓融。此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門。次二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行中自有九門。至文當知。

所以用門多少者。檀度在初。故具三。戒忍通世間。故唯一。定慧尊勝。故有多門。智中既多。故般若中略。餘次勝故。但用二門。又此十行雖約十度。而義多含。是故文中。或就十度明義。或就行名以釋。今初三門。歡喜行中之行。即分為三。初明力持五。初總標。

佛子菩薩摩訶薩有十種力持。

此含總別。總者以是十行之首。依此十事。加持建立。能起諸行。故度世經名十建立。別即局在歡喜行中。凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。

二徵數。

何等為十。

三列釋。

所謂佛力持法力持眾生力持。

上三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧。即眾生世間故。餘七行持。

業力持。

悲所作業故。

行力持。

正起行故。

願力持。

願持行故。

境界力持。

有悲智境。行方成故。

時力持。

時即起行之時。

善力持智力持。

上二福智。然第十地大盡分中。有十一持。於第四位。加煩惱持故。論判行持中。初二逆行。彼約應化不斷。所以加之。今但約為行本。故無煩惱。彼有供養持及劫持。無境界持及善力持。此以第八時中攝劫。彼以行攝此善力。依境起供。故並無異。餘名並同。具如彼釋。

既數名不同。案名以釋。此無僧寶。有教化眾生。亦未爽通理。

上辨陀羅尼。即總持文義。次云受持。即領納受行。今云力持。即是加持任持。故不相濫。

四結數。

是為十。

五顯修益。

若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。

此下入第五十四經。

二大欣慰五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。

正辨歡喜行義。彼但見乞者來。倍復歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地。

二徵。

何等為十。

三釋五。初事佛供佛對。

所謂諸菩薩發如是心（至）如是思惟心大欣慰。

二聞法近友對。

復作是念我於諸佛所（至）如是思惟心大欣慰。

三二利行成對。

復作是念我於往昔（至）如是思惟心大欣慰。

四嚴土化生對。

又作是念十方所有（至）如是思惟心大欣慰。

五難見能見難成能成對。

菩薩摩訶薩復作是念（至）如是思惟心大欣慰。

四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。

五勸。

若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰。

三深入佛法三。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法。

上經意明預欣當成。此中辨其現能證了。即前法施之行。故彼文云。我當盡學諸佛所學。證一切智。知一切法。為眾生說。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂。

前六有入字。後四以知字為初。證入了知。二文影顯。於中初四入器世間。

入過去世一切世界（至）入現在世世界數。

數謂多少。

世界行。

行謂剎因。

世界說。

說謂彼彼果中說法。

世界清淨。

清淨謂剎體。此是通體。上三別明。下一總顯。

入一切世界種種生。

種種性即染淨等殊。斯即別體。

入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行。

上二入眾生世間。後四入智正覺世間。

知過去一切佛次第（至）國土眾會說法調伏。

上三入三世佛。下一入法。

知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法。

知差別五乘。

雖知諸法皆無分別而說種種法。

明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別。而說種種。此中分別。即是差別。故晉經云。雖諸法無一無異。而說一異。

悉入法界無所入故。

釋成上義。謂悉入法界。故無差別。無所入故。而說種種。何者。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種。以當法自虗。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。上則辨知。此下明說。

如其法說無所取著。

夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法（至）菩提大智慧甚深性。

二有一門。明饒益位中行五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行。

上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非但依戒。況戒有攝善。何所不具。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂依止供養一切（至）依止一切佛菩提行菩薩行。

四結。

是為十。

五勸。

菩薩依此行菩薩行。

三有一門。即無違逆位中行五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心。

由依菩薩止善。則能於十難作能作。難忍能忍。為發無畏心。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂滅一切障礙業發無畏心。

障礙難滅。

於佛滅後護持正法發無畏心。

遺法難護。

降伏一切魔發無畏心。

惡魔難降。

不惜身命發無畏心。

身命難捨。

摧破一切外道邪論發無畏心。

外道難摧。

令一切眾生歡喜發無畏心。

物心難稱。

令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。

大眾難喜。

調伏一切天龍夜叉（至）摩睺羅伽發無畏心。

八部難調。

離二乘地入甚深法發無畏心。

下乘難離。

於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。

上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。

四有二門。明無屈撓位中之行。初被甲行無疑惑心四。初標。

佛子菩薩摩訶薩（至）於一切佛法心無疑惑。

此門由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善。利樂精進。徧在二門。

二徵。

何等為十。

三釋十。初十度攝生。

所謂菩薩摩訶薩發如是心（至）是為第一發無疑心。

初則正明。次顯無疑。三反顯失。四結次第。下九準例。

二事供佛。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第二發無疑心。

三光明嚴剎。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第三發無疑心。

四長時調熟。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第四發無疑心。

五具一切智。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第五發無疑心。

六作世明燈。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第六發無疑心。

七說法開悟。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第七發無疑心。

八滅障成佛。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第八發無疑心。

九離妄自覺。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第九發無疑心。

十決成菩提。

菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第十發無疑心。

於此十事。發誓要期。故名被甲。

四勸。

若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。

二攝善行不可思議五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。

即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。

二徵。

何等為十。

三釋。初三單約善根。願智稱性。名不思議。

所謂一切善根不可思議（至）一切法如幻不可思議。

二餘七權實雙運。故不思議。於中分二。初四約行。後三約智。智約內明。行就外相。今初。

發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。

涉有而一道清淨。

雖深入一切法亦不取滅度（至）不可思議。

悟空而萬行沸騰。

修菩薩道而示現降神（至）救護眾生不可思議。

修因而八相果成。

雖能示現如來十力（至）教化眾生不可思議。

現果而大用不捨。皆難思也。

二後三約智。文三。初約二諦相即。

知一切法。

八中十句。勒為五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。

然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。

無相是相。

迷如無相。以成於相。

相是無相。

悟相無相。即是如如。

無分別是分別。

迷於正智無分別。即成妄想分別。

分別是無分別。

悟妄分別。即正智無分別。

非有是有。

了如非有。真有如如。

有是非有。

若執有如。則非如有。

無作是作。

智若無作。是作正智。

作是無作。

若有所作。非作正智。

非說是說。

知名非說。是真說名。

說是非說。

謂名有說。非是說名。

不可思議。

二約三事。融而不融。

知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等。

九中初融三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。

亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。

顯離融相。名為不融。

不可思議。

三權實。即而不即三句。初明盡而不盡。

於念念中入滅盡定（至）亦不盡有漏善根。

此約時斷。以明體用。

二無而不無。

雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅。

此將法性對斷。以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。

三即而不即二。初正明。

雖知佛法即世間法（至）不於世間法中分別佛法。

二釋成上義。

一切諸法悉入法界無所入故。

悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虗。故名相即。非世間中有法可得。下重釋云。

知一切法皆無二。

不得二中互求。

無變易故。

亦非世法。作彼佛法。思之。

是為第十不可思議。

四結。

佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議。

五勸。

若諸菩薩安住其中（至）諸佛無上不思議法。

五有六門。明無癡亂中行。於中有三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初分二。初門不愚巧密之言五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語。

前既明內行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品名如來密藏等。二一言說一切法故。上云如來於一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅固等。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一切佛經中巧密語。

初一具五。以是總故。一切教故。

於一切受生處巧密語（至）現成等正覺巧密語。

此二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。

於一切眾生業報巧密語（至）同一成就巧密語。

餘通前二。或並兼五。可以意得。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。

二不愚善巧之智。文五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智。

外言既密。內智又巧。故於利生。無有癡闇。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂入一切剎巧分別智（至）入一切佛法巧分別智。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中（至）無上善巧分別諸法智。

二正法樂住禪。即無亂行。二門皆是定體。初門明入三昧顯處等不同五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧。

彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十。皆通一切。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂。

通辨緣斯十境入定不同。別則十門緣境各異。

於一切世界入三昧（至）住一切劫入三。

上五一重之事。下五涉入圓融。

從三昧起現不思議身（至）無有休息入三昧。

九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體。非無其用。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中（至）諸佛無上善巧三昧法。

二明徧入。則解類皆徧五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種徧入。

亦猶小乘說十徧處。即令三昧漸更增廣。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂眾生徧入（至）一切如來種種供養徧入。

前明一切。如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入。而不必一時。今此隨入一類。皆徧一切。如海初來一切皆水等。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中則得如來無上大智徧入法。

三有二門。明引生功德禪。初門明作用無礙。故稱解脫五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門。

即不思議解脫。梵云毗木叉。此云勝解脫。謂殊勝作用。亦由依禪。成八解脫。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂一身周徧一切世界（至）游戲神通解脫門。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。

二於境無壅。故曰神通五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種神通。

如依四禪。引六通用。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂憶念宿命方便智通（至）無有障礙方便智通。

此十若以六攝。前四可知。次五神境。

隨眾生心現不思議（至）不可說變化身方便智通。

後一漏盡。成菩提故。

隨不思議眾生心（至）三藐三菩提方便智通。

約位不同。與十通小異。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中（至）種種示現令其修學。

六有二門。明善現位中行。初門正明行體五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種明。

正顯行體。即是般若。故曰智明。然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度。唯約根本。但約增微。分成五行。

二徵。

何等為十。

三釋二。前七單約一智。分三。初三約所化。

所謂知一切眾生業報（至）皆如金剛善巧智明。

先事。次理。後即事歸理。

次三約能化。

能以無量微妙音聲（至）或不受生善巧智明。

亦初約事。次句約理。後即事歸理。

三離能所想。會歸般若。

捨離一切想受境界善巧智明。

念想觀除。不受境界。為入理善巧故。

二後有三句。辨雙行三。初明無說之說無成之成善巧智明。

知一切法非相非無相（至）於無量劫分別演說。

謂雙非照寂。離於言道。而能差別。照事有說。非相遣相。非無遣無。一性遣多。無性遣有。即性相俱寂。

住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

無成之成。法界之體。實無所成。照斯法界。即說成佛。

二明無生起生智明。文三。初正明無緣之緣。兼顯無化之化。於中二。初明無緣。

菩薩摩訶薩知一切眾生（至）了達受生不可得故。

謂眾生真心。稱理不可得故。若無於緣。即無所化。

二明真心隨緣。不壞緣起。則亦有所化。於中二。初知所化。文有三節。初有八句。別知緣相。

而知因。

謂無明等。

知緣。

緣謂業行。

知事。

即識名色等。

知境界。

即觸受塵境。

知行。

即現在受取有。

知生。

即生支。

知滅。

即老死。

知言說。

總是隨俗緣生。不離三世故。

二有十二句六對。通知染淨迷悟。

知迷惑知離迷惑（至）知生死知涅槃。

迷理則倒惑雜染。悟皆反此。

知可得知不可得知執著知無執著。

隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。

三明知心行。

知住知動。

住謂本性。動謂客塵。

知去知還。

隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。

知起知不起。

有還有去。皆是起心。還住兩亡。寂然不起。

知失壞知出離。

起則諸善失壞。不起則出離蓋纏。

知成熟。

觸境寂知。是為成熟。上通物我。後知根機。唯約自說。

知諸根知調伏。

根謂六根。不為境牽。即是調伏。

二結雙行。

隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行。

謂智隨曲化。不失無行。

二徵釋。

何以故菩薩但為利益眾生（至）不違一切世間所作。

所以爾者。為物發心故。

三結名。

是多緣起善巧智明。

三平等教化智明三。初明實不礙權。

菩薩摩訶薩於佛無著（至）其心廣大等法界故。

二明權不礙實。

知種種說法知眾生數（至）不可傾動當成正覺。

三結名。

於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明。

四結數。

是為十。

五勸修。

若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。

二明離智障解脫五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種解脫。

脫二障故。梵云毗木底。此云解脫。與前不同。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂煩惱解脫邪見解脫。

此二煩惱障。

諸取解脫。

業障。取增為業故。

蘊處界解脫。

報障。上四脫凡三障。下六脫智障。

超二乘解脫。

此一揀劣。

無生法忍解脫（至）悉能了知一切三世解脫。

餘皆顯勝。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法（至）教化成熟一切眾生。

七有二門。明無著位中行。初門明游處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種園林。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂生死是菩薩園林（至）盡虗空一切世界故。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法（至）無上離憂惱大安樂行。

二棲止適悅五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂菩提心是菩薩宮殿（至）作一切法王自在事故。

四梵住者。即四無量亦色因故。故度世云。修四梵行慈悲喜捨。餘九可知。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中（至）於一世間神力自在。

八有二門。明難得位中行。初門內心願樂。願即行體五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種所樂。

既處宮殿。則情欣勝樂故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂樂正念心不散亂故（至）摧滅一切異道法。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂。

三外德莊嚴五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴。

具以眾德莊嚴願故。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂力莊嚴不可壞故（至）求一切智無退轉故。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴。

九有二門。明善法位中行。初門明外緣不動。後門明內心不捨。又此明心堅。後明深入。皆是力義。今初分五。初標。

佛子菩薩摩訶薩發十種不動心。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂於一切所有悉皆能捨（至）亦無退轉不動心。

十中二及第九。是思擇力。餘皆修習力。第八句。中有十。一信。

成就有根信。

生佛果故。

無濁信。

不雜不信濁故。

清淨信。

淨無煩惱故。

極清淨信。

無細念故。

離垢信。

離所知垢故。

明徹信。

徹事源故。

恭敬供養一切佛信。

向果位故。

不退轉信。

自分堅故。

不可盡信。

德無盡故。

無能壞信。

緣下動故。

大歡喜踊躍信。

證真如故。

不動心成就出生一切智（至）信受不謗不動心。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心。

二內心不捨五。初標。

佛子菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。

由不動故。能窮理事。理深事廣。故云深大。

二徵。

何等為十。

三釋。

所謂不捨成滿一切佛（至）集一切諸佛法深大心。

四結。

是為十。

五勸。

若諸菩薩安住其中則能不捨一切佛法。