第93章

〔疏〕於俗無患累，於物無矯飾，於人無苟且，於眾無逆忮，立於名行以養蒼生也。

願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，

〔注〕不敢望有餘也。

以此白心，古之道術有在於是者。

〔疏〕每願宇內清夷，濟活黔首，物我儉素，止分知足，以此教迹，清白其心，古術有在，相傳不替矣。

宋鈃、尹文聞其風而悅之，

〔疏〕姓宋，名鈃；姓尹，名文；並齊宣王時人，同游稷下。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔首#18而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。

作為華山之冠以自表，

〔注〕華山上下均平。

〔疏〕華山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故為冠以表德之異。

接萬物以別宥為始；

〔注〕不欲令相犯錯。

〔疏〕宥，區域也。始，本也。置立名教，應接人間，而區別萬有，用斯為本也。

語心之容，命之曰心之行，

〔疏〕命，名也。發語吐辭，每令心容萬物，即名此容受而為心行。

以聏合驩，以調海內，

〔注〕強以其道聏令合，調令和也。

請欲置之以為主。

〔注〕二子請得若此者立以為物主也。

〔疏〕聏，和也。用斯名教和調四海，庶令同合以得驩心，置立此人以為物主也。

見侮不辱，

〔注〕其於以活民為急也。

救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。

〔注〕所謂聏調。

〔疏〕寢，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在調和，不許戰鬥，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。

以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，

〔注〕聏調之理然也。

〔疏〕用斯教迹，行化九州，上說君王，下教百姓，雖復物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。

故曰上下見厭而強見也。

〔注〕所謂不辱。

〔疏〕雖復物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被人輕侮而不耻辱也。

雖然，其為人太多，其自為太少，

〔注〕不因其自化而強以慰之，則其功太重也。

〔疏〕夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。今乃動強勸人，被厭不已，當身枯橋，豈非自為太少乎。

曰：請欲固置五升之飯足矣。

〔注〕斯明自為之大少也。

先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，

〔注〕宋鈃尹文稱天下為先生，自稱為弟子也。

〔疏〕宋尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。坦然之進，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養蒼生也，用斯作法，晝夜不息矣。

日夜不休，曰：我必得活哉。

〔注〕謂民亦#19當報己也。

圖傲乎救世之士哉。

〔注〕揮斥高大之貌。

〔疏〕圖傲，高大之貌也。言其強力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。

曰：君子不為苛察，

〔注〕務寬恕也。

〔疏〕夫賢人君子，恕己寬容，終不用取捨之心苟且伺察於物也。

不以身假物。

〔注〕必自出其力也。

〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。

以為無益於天下者，明之不如已也，

〔注〕所以為救世之士也。

〔疏〕已，止也。苦心勞形，乖道逆物，既無益於宇內，明不如止而勿行。

以禁攻寢兵為外，

〔疏〕為利他，外行也。

以情欲寡淺為內，

〔疏〕為自利，內行也。

其大小精粗，其行適至是而止。

〔注〕未能經虛涉曠。

〔疏〕自利利他，內外兩行，雖復大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過適是而已矣。

公而不黨，易而無私，决然無主，

〔注〕各自任也。

〔疏〕公正而不阿黨，平易而無偏私，依理斷决，無的主宰，所謂法者，其在於斯。

趣物而不兩，

〔注〕物得所趣，故一。

〔疏〕意在理趣而於物無二也。

不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，

〔疏〕依理用法，不顧前後，斷决正直，無所懼慮，亦不運知，法外謀謨，守法而往，酷而無擇。

古之道術有在於是者。

〔疏〕自五帝已來，有以法為政術之者，故有可尚之迹而猶在乎世。

彭蒙田駢慎到聞其風而悅之，

〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名駢；姓慎，名到；並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悅愛也。

齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不徧，

〔注〕都用乃周。

〔疏〕夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。

教則不至，

〔注〕性其性乃至。

道則無遺者矣。

〔疏〕萬#20物不同，禀性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。

是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理，

〔注〕泠汰，猶聽放也。

〔疏〕泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷决，慎到守此，用為道理。

曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也，

〔注〕謂知力淺，不知任其自然，故薄之而又鄰傷焉#21。

〔疏〕鄰，近也。夫知則有所不知，故薄淺其知；雖復薄知而未能都忘，故猶近傷於理。

謑髁無任而笑天下之尚賢也，

〔注〕不肯當其任而任夫眾人，眾人各自能，則無為橫復尚賢也。

〔疏〕謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。

縱脫無行而非天下之大聖，

〔注〕欲壤其迹，使物不殉。

〔疏〕縱恣脫略，不為仁義之德行，忘遺陳迹，故非宇內之聖人也。

椎拍#22軼斷，與物宛轉，

〔注〕法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。

〔疏〕椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與物變化而不固執之者也。

舍是與非，苟可以免，

〔疏〕不固執是非，苟且免於當世之為也。

不師知慮，不知前後，

〔注〕不能知是之與非，前之與後，睧目恣性，苟免當時之患也。

〔疏〕不師其成心，不運用知慮，亦不瞻前顧後，矯性為情，直舉宏網，順物而已。

魏然而已矣。

〔注〕任性獨立。

〔疏〕魏然，不動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。

推而後行，曳而後往，

〔注〕所謂緣於不得已。

〔疏〕推而曳之，緣不得已，感而後應，非先唱也。

若飄風之還，若羽之旋，若所石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。

〔疏〕磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽乏旋，若磑石之轉。三者無心，故能全得，是以無是無非，無罪無過，無情任物，故政然也。

是何故？

〔疏〕假設疑問以顯其能。

夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。

〔注〕患生於譽譽，生於有建。

〔疏〕夫物莫不耽滯身己，建立功名，運用心知，沒溺前境。今磨磑等，行藏任物，動靜無心，恒居妙理，患累斯絕，是以終於天命，無答無譽也。

故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，

〔注〕唯聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而云無用賢聖，所以為不知道也。

夫塊不失道。

〔注〕歡令去知如土塊也。亦為凡物云云、皆無緣得道，道非遍物也。

〔疏〕貴尚無知，情同瓦石，無用賢聖，闇若夜游，遂如土塊，名為得理。慎到之惑，其例如斯。

豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，

〔注〕夫去知任性，然後神明洞照，所以為贊聖也。而云土塊乃不失道，人若土塊，非死如何。豪桀所以笑也。

〔疏〕夫得道賢聖，照物無心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊為道，與死何殊。既無神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

適得怪焉。

〔注〕未合至道，故為詭怪。

〔疏〕不合至道者，適為其怪也。

田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。

〔注〕得自任之道也。

〔疏〕田駢慎到，禀業彭蒙，縱任放誕，無所教也。

彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。

〔注〕所謂齊萬物以為首。

其風寶然，惡可而言？

〔注〕逆風所動之聲。

〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虛懷忘我，指為天地，無復是非，風教窢然，隨時過去，何可留其聖迹，執而言之也。

常反人，不聚#23觀，

〔注〕不順民望。

〔疏〕未能大順羣品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。

而不兔於魭斷。

〔注〕雖立法而魭斷無圭角也。

〔疏〕魭斷，無圭角貌也。雖復立法施化，而未能大齊萬物，故不免於魭斷也。

其所謂道非道，而所言之題不免於非。

〔注〕韙，是也。

〔疏〕韙，是也。慎到所謂為道者非正道也，所言為是者不是也，故不免於非也。

彭蒙、田駢、慎到不知道。

〔注〕道無所不在，而云土塊乃不失道，所以為不知。

〔疏〕雖復習尚虛忘，以無心為道，而未得圓照，故不知也。

雖然，槩乎皆嘗有聞者也。

〔注〕但不至也。

〔疏〕彭蒙之類，雖未體真，而志尚知，略有梗槩，更相師祖，皆有禀承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。

以本為精，以物為粗，

〔疏〕本，無也。物，有也。用無為妙，道為精，用有為事，物為粗。

以有積為不足，

〔注〕寄之天下，乃有餘也。

澹然獨與神明居，古之道衛有在於是者。

〔疏〕貪而儲積，心常不足，知足止分，故清廉虛澹，絕待獨立而精神，道無不在，自古有之也。

關尹老聃聞其風而悅之，

〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王時函谷關令，故為之關尹也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聃，即尹喜之師老子也。師資唱和，與理相應，故聞無為之風而悅愛之也。

建之以常無有，

〔注〕夫無有何所能建？建之以常無有，則明有物之自建也。

主之以太一，

〔注〕自天地以及羣物，皆各自得而已，不兼他飾，斯非主之以太一邪。

〔疏〕太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無物為宗，悟其指歸，以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質，未可以教他人，亦無勞敗其道術也。

以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

〔疏〕表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德也。

關尹曰：在己无居，

〔注〕物來則應，應而不藏，故功隨物去。

〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。

形物自著。

〔注〕不自是而委萬物，故物形各自彰著。

〔疏〕委任萬物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。

其動若水，其靜若鏡，其應若響。

〔注〕常無情也。

〔疏〕動若水流，靜如縣鏡，其逗機也似響應聲，動靜無心，神用故速。

芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。

〔注〕常全者不知所得也。

〔疏〕芴，忽也。亡，無也。夫道非有非無，不清不濁，故闇忽似無，體非無也，靜寂如清也。是已同靡清濁，和蒼生之淺見也，遂以此清虛無為　而為德者，斯喪道矣。

未嘗先人而常隨人。

〔疏〕和而不唱也。

老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。

〔注〕物各自守其分，則靜默而已，無雄白也。夫雄白者，非尚勝自顯者邪？尚勝自顯，豈非逐知過分以殆其生邪？故古人不隨無崖之知，守其分內而已，故其性全。其性全，然後能及天下，能及天下，然後歸之如谿谷也。

〔疏〕夫英雄俊傑，進躁所以夭年；雌柔謙下，退靜所以長久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學道之樞機，故為宇內之谿谷也。而谿谷俱是川壑，但谿小而谷大，故重言耳。

人皆取先，己獨取後，

〔注〕不與萬物爭鋒，然後天下樂推而不厭，故後其身。

〔疏〕俗人皆尚勝趨先，大聖獨謙卑處後，故《道經》云，後其身而身先故也。

曰受天下之垢；

〔注〕雌辱後下之類，皆物之所謂垢。

〔疏〕退身居後，推物在先，斯受垢辱之者。

人皆取實，

〔注〕唯知有之以為利，未知無之以為用。

〔疏〕貪資貨也。

己獨取虛，

〔注〕守沖泊以待羣實。

〔疏〕守沖寂也。

無藏也故有餘，

〔注〕付萬物使各自守，故不患其少。

〔疏〕藏，積也。知足守分，散而不積，故有餘。

巋然而有餘。

〔注〕獨立自足之謂。

〔疏〕巋然，獨立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨有聖人無心而已。

其行身也，徐而不費，

〔注〕因民所利而行之，隨四時而成之，常與道理俱，故無疾無費也。

〔疏〕費，損也。夫達道之人，無近恩惠，食苟簡之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己為於物耳，以此為行而養其身也。

無為也而笑巧；

〔注〕巧者有為，以傷神器之自成，故無為者，因其自生，任其自成，萬物各得自為。蜘蛛猶能結網，則人人自有所能矣，無貴於工倕也。

〔疏〕率性而動，淳朴無為，嗤彼俗人，機心巧偽也。

人皆求福，己獨曲全，

〔注〕委順至理則常全，故無所求福，福已足。

曰苟免於咎。

〔注〕隨物，故物不得咎也。

〔疏〕咎，禍也。俗人愚迷，所為封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虛懷，委曲隨物，保全生道，且免灾殃。

以深為根，

〔注〕理#24根於太初之極，不可謂之淺也。

以約為紀，

〔注〕去甚泰也。

〔疏〕以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。

曰堅則毀矣，

〔注〕夫至順則雖金石無堅也，迕逆則雖水氣無更也。至順則全迕逆則毀斯正理也

銳則挫矣。

〔注〕進躁無崖為銳。

〔疏〕毀損堅剛之行，挫止貪銳之心，故《道經》云挫其銳。

常寬容#25於物，

〔注〕各守其分，則自容有餘。

不削於人，

〔注〕全其性也。

〔疏〕退己謙和，故寬容於物；知足守分，故不侵削於人也。

可謂至極。關尹老聃乎，古之博大真人哉。

〔疏〕關尹老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道；教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯嘆也。

寂#26漠無形，變化無常，

〔注〕隨物也。