第57章

外篇達生第十九

達生之情者，不務生之所無以為；

〔注〕生之所無以為者，分外物也。

達命之情者，不務知#1之所無奈何。

〔注〕知之所無奈何者，命表事也。

〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，奚及貧富貴賤，愚智窮通，一毫已上，無非命也。故達生於性命之士，性靈明照，終不責於分外，為己事務也，一生命之所鍾者，皆智慮之所無奈之何也。

養形必先之以#2物，物有餘而形不養者有之矣；

〔注〕知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷？

〔疏〕物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故几鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。

〔注〕守形太#3甚，故生亡也。

〔疏〕既有此浮生，而不能離形遺智，愛形太甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。

生之來不能卻，其去不能止。

〔注〕非我所制，則無為有懷於其問。

〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。

悲夫。世之人以為養形足以存生；

〔注〕故彌養之而彌失之。

〔疏〕夫壽夭去來，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲欺。

而養形果不足以存生，

〔注〕養之彌厚，則死地彌至。

〔疏〕厚養其形，彌速其死，故次定不足以存生。

則世奚足為哉。

〔注〕莫若放而任之。

〔疏〕夫馳逐物境，本為資生。生既非養所存，故知世間物務，何足為也。

雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也，是以善養生者，從而任之。

〔疏〕分外之事，不足為也；分內之事，不可不為也。夫目見耳聽足行心知者，稟之性理，雖為無為，故不務免也。

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。

〔注〕更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。

〔疏〕幾，盡也。更生，日新也。夫欲有為養形者，無過棄卻世問分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。

事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。

〔注〕所以遺棄之。

〔疏〕人世虛無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。

夫形全精復，與天為一。

〔注〕俱不為也。

〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德為一。

天地者，萬物之父母也，

〔注〕無所偏為，故能子萬物。

〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。

合則成體，散則成始。

〔注〕所在皆成，無常處。

〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。

形精不虧，是謂能移；

〔注〕與化俱也。

〔疏〕移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。

精而又精，反以相天。

〔注〕還輔其自然也。

〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。

子列子問關尹曰：至人潛行不室，

〔注〕其心虛，故能御群實。

〔疏〕古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。

蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。

〔注〕至適，故無不可耳，非物往可之。

〔疏〕冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。

請問何以至於此？

〔疏〕總結前問意也。

關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。

〔疏〕夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。

列。居，予語汝。

〔疏〕命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？

〔注〕唯無心者獨逮耳。

夫奚足以至乎先？是色#5而已。

〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。

〔疏〕夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。

則物之造乎不形而止乎無所化，

〔注〕常遊於極。

〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。

夫得是而窮之者，物焉得而止#7焉。

〔注〕夫至極者，非物所制。

〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。

彼將處乎不淫之度，

〔注〕止於所受之命#8。

〔疏〕彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。

而藏乎無端之紀。

〔注〕冥然與變化汨新。

〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。

遊乎萬物之所終始，

〔注〕終始者，物之極。

〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。

壹其性，

〔注〕飾則二矣。

〔疏〕率性而動，故不二也。

養其氣，

〔注〕不以心使之。

〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。

合其德，

〔注〕不以物離性。

〔疏〕抱一不離，故常與玄德冥合也。

以通乎物之所造。

〔注〕萬物皆造放自爾。

〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。

夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。

〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。

〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。

彼得全於酒而猶若是，

〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。

而況得全於天乎？

〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。

聖人藏於天，故莫之能傷也。

〔注〕不閥性分之外，故曰藏。

〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。

復條者不折模干，

〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。

〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。

雖有恢心者不怨飄瓦，

〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。

〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。

是以天下平均。

〔注〕凡不平者，由有情。

故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

〔注〕無情之道大矣。

〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。

不聞人之天#11，而開天之天，

〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。

〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。

開天者德生，

〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。

開人者賊生。

〔注〕知用者，從感而求，劫#12而不已，斯賊生也。

〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。

不厭其天，不忽於人，

〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。

〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。

民幾乎以其真。

〔注〕民之所息，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。

〔疏〕幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。

仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。

〔疏〕痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。

仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。

〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。

五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；

〔注〕累二丸於竿頭，是用手之停審也。故#13其承蜩，所失者不過錙銖之問也。

〔疏〕錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o

累三而不墜，則失者十一；

〔注〕所失愈多。

〔疏〕時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。

累五而不墜，猶攘之也。

〔注〕停審之至，故乃無所復失。

〔疏〕累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。

吾處身也，若標#15株拘；吾執臂也，若點槁木之枝；

〔注〕不動之至。

〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。

雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。

〔注〕遺彼故得此。

〔疏〕反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。

孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘樓文人之謂乎。

〔疏〕夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。

顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。

〔疏〕觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。

吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。

〔注〕言物雖有性，亦須數習而後能耳。

〔疏〕顏回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖察之自然，亦有習以成性者。

若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。

〔注〕沒一人，謂能騖沒於水底。

〔疏〕注云：謂騖沒水底。驚，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨烏沒水，因而捉舟。

吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也。

〔注〕習以成性，遂若自然。

〔疏〕好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。

若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。

〔注〕視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於圾也。

〔疏〕好水數遊，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於阪。

覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，

〔注〕覆卻雖多而猶不以經懷，以其性便故也。

〔疏〕合，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既不#16忘水，豈復勞心。

惡往而不暇。

〔注〕所遇皆閒暇也。

〔疏〕率性操舟，任真遊水心無矜係，何往不閒。豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。

以瓦注#17者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。

〔注〕所要愈重，則其心愈矜也。

〔疏〕注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鈞帶賭者，以其物稍貴恐不中探，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勗諸學者，幸志之焉。

其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。

〔注〕夫欲養生全內者，其唯無所矜重也。

〔疏〕夫射者之心，巧拙無二，為重於外物，故心有所矜，只為貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。

田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，

〔注〕學生者務中適。

吾子與祝腎遊，亦何聞焉？

〔疏〕姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，鎰日威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從遊學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其衛。

田開之曰：開之操拔警以侍門庭，亦何聞於夫子。

〔疏〕開之謂祝腎為夫子，技簪，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑。掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎。古人事師，皆擁簪以充役也。

威公曰：田子無讓，寡人願聞之。

〔疏〕讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。

開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。

〔疏〕我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。

威公曰：何謂也？

〔疏〕未悟田開之言，故更發疑問。

田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。

〔疏〕姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年事長老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。