第22章

坚固义品第二十七

尔时尊者舍利子。谓尊者须菩提言。若菩萨摩诃萨。行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。须菩提言。如是如是。舍利子。菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义

尔时有欲界千天子众作如是念。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相入诸法性。而不安住声闻缘觉所证实际。以是缘故所应敬礼。尔时尊者须菩提。知其念即谓言诸天子。菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多。而不证彼声闻缘觉实际者亦未足为难。何以故。若菩萨摩诃萨。被精进铠欲度无量无数无边众生。普令安住大般涅槃斯为难事。所以者何。众生毕竟离故无所有。以无所有故不可得众生相。是故众生不可得度。诸天子。若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故。虚空离故众生亦离。虚空无所有故众生亦无所有。毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨。为欲度者是为难事。诸天子。如人与彼虚空共斗佛说众生相不可得亦复如是。何以故。众生离故色亦离。众生离故受想行识亦离。众生离故乃至一切法亦离。诸天子。若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没者。当知是为行般若波罗蜜多。尔时世尊。告尊者须菩提言。何因缘故。菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没耶。须菩提言。一切法离故不没。何以故。世尊。没者不可得没法不可得。而所没处亦不可得。以是因缘菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没。佛言。须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没者。是行般若波罗蜜多

须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。修行是般若波罗蜜多者。常得大梵天王。帝释天主。大自在天。并余欲界诸天子众。尊重恭敬顶礼称赞佛言。须菩提。非但大梵天王帝释天主。大自在天。并余欲界诸天子众。尊重恭敬顶礼称赞。所有梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。如是等天上诸天子众。亦常尊重恭敬顶礼称赞。是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又十方无量阿僧祇世界。诸佛如来应供正等正觉现住说法者。常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又复以佛威神常所护念。须菩提。是菩萨摩诃萨。以修行般若波罗蜜多故。即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。诸恶魔众伺不得便。须菩提。假使三千大千世界所有众生。一一皆化作诸恶魔。是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又须菩提。且置是三千大千世界。如前所说。假使如兢伽沙数世界一切众生。一一皆化作诸恶魔。是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提当知。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。成就二法不为诸魔伺得其便。何等为二。所谓观一切法空。不舍一切众生。是为二法。须菩提。复有二法。菩萨摩诃萨能成就故。不为诸魔伺得其便。何等为二。所谓如说能行。诸佛称赞。是为二法。又须菩提。若菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜多者。有诸天子常来其所。瞻礼恭敬作如是言。善男子。汝速修行是般若波罗蜜多。速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波罗蜜多故。能与无依众生而作依怙。无救众生而为救度。无归众生为作所归。无舍众生为作住舍。无趣众生而为作趣。无洲众生而为作洲。不识毕竟道者为示毕竟道。不识正道者为示正道。在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者。成就如是功德。须菩提。又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者。现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊。与彼菩萨声闻大众围绕演说法时。常所称赞是菩萨所有功德。及其名字族氏色相威力。须菩提。如我今时集会说法。常所称赞阿閦佛刹中。宝幢菩萨及彼刹中余诸菩萨修梵行者。所有功德名字族氏色相威力。须菩提。诸佛刹中亦复如是。彼彼佛会演说法时。亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者。及余菩萨修梵行者所有功德名字族氏色相威力。须菩提白佛言。世尊。诸佛世尊演说法时。普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶。佛言。不也须菩提。诸佛世尊演说法时。于诸菩萨摩诃萨。有称赞者有不称赞者。须菩提言。何等菩萨是称赞者。佛言。须菩提。所有住不退转菩萨摩诃萨。诸佛世尊常所称赞。须菩提言。若未住不退转者。诸佛世尊所称赞不。佛言。须菩提。有菩萨摩诃萨。虽未安住不退转地。诸佛世尊亦常称赞。彼复云何。所谓菩萨摩诃萨。若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者。是菩萨虽未安住不退转地。亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨。学宝幢菩萨所行道法者。是菩萨虽未安住不退转地。亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故。信解一切法无生。而未能证得无生法忍。又信解一切法寂静。而于不退转地中。未能自在得一切法寂静。是菩萨亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者。必当安住不退转地。远离声闻缘觉之心。决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨。得彼诸佛共称赞耶。为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故

复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多。不疑不悔不难不没者。是菩萨摩诃萨。当于阿閦如来应供正等正觉所。及彼刹中诸菩萨所。亦得闻是般若波罗蜜多法门。闻已信解随信解已得不退转。须菩提。若有闻是法门生信解者尚获如是功德。何况若能随所信解。如理安住如理而行。如如所住住一切智。须菩提白佛言。世尊。离如无法可得。当以何法于如中住。当以何法得阿耨多罗三藐三菩提。当以何法可说。佛言。须菩提。如汝所说离如无法可得。当以何法于如中住。当以何法得阿耨多罗三藐三菩提。当以何法可说者。如是如是。须菩提。离如无法可得。于如中住如尚不可得。何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提。何况。有证者。是故无所证无证者无所用证法。如中尚无法可得。何况有说法者

尔时帝释天主白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故。若闻是说无法可住无法可证无法可说。于是中不疑不悔不难不没者。当知是菩萨摩诃萨所为甚难。时尊者须菩提。即谓帝释天主言。憍尸迦。如汝所言。菩萨摩诃萨若闻此甚深法。不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦。于一切法空中有何法可得疑悔难没耶。帝释天主。白尊者须菩提言。尊者有所乐说皆因于空。而于是中亦无所碍。譬如仰射虚空箭去无碍。尊者所说无碍亦然。帝释天主作是说已即白佛言。世尊。如我所说是随如来说是随法语答不。佛告帝释天主言。憍尸迦。如是如是。如汝所说。是随如来说名为正说。是随法语答名为正答。憍尸迦。彼须菩提有所乐说皆因于空。而般若波罗蜜多尚不可得。何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得。何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得。何况有证一切智者。真如尚不可得。何况有住如者。无生法尚不可得。何况有证无生者。菩萨尚不可得。何况有求菩提者。十力尚不可得。何况有具是力者。四无所畏尚不可得。何况有成就无所畏者。法尚不可得。何况有说法者。憍尸迦。彼须菩提如是乐行一切法远离。行一切法无所得行。须菩提。行如是行。比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦。唯除如来所行。余诸菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜多行者。于一切行中最上最大最胜最妙。无上中无上无等无等等。非一切声闻缘觉而能等比。是故憍尸迦。若善男子善女人。欲于一切众生中。最上最大最胜最妙。无上中无上无等无等等者。当学菩萨摩诃萨行。是般若波罗蜜多

散华缘品第二十八之一

尔时复有三十三天诸天子众。各各持以曼陀罗华摩诃曼陀罗华。来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬住立佛前。时诸苾刍以佛威神力故。各各掌中自然盈满曼陀罗华摩诃曼陀罗华。即以此华散于佛上。华散佛已咸作是言。世尊。我等皆修是般若波罗蜜多。皆行如是无上胜行

尔时世尊。即从口门放大光明。所谓青黄赤白等种种色光。遍照无量无边佛刹乃至梵界。普遍照耀已其光旋还。绕佛三匝却从世尊顶门而入

尔时尊者阿难。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛作如是言。何因何缘放斯光明。若无因缘如来应供正等正觉不放光明。佛告尊者阿难言。汝今当知此六万苾刍。于未来世星宿劫中皆得成佛。同名散华如来应供正等正觉出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等。正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众。彼彼数量亦复相等。阿难当知。此六万苾刍从是已后在在所生。于佛法中出家修道。所向方处王城聚落。悉以正法为人演说。随说法处彼彼世界。常雨五色种种妙华而为供养。是诸苾刍在在处处作大利益。乃至最后得成正觉。是故阿难。若菩萨摩诃萨。乐欲行彼最上行者。应当行是般若波罗蜜多。又复阿难。若能行是般若波罗蜜多者。当知皆从人间命终。或知足天命终已后而来生此。何以故。人间及知足天。于般若波罗蜜多易所修行故。又复阿难。若菩萨摩诃萨。行此般若波罗蜜多者。当知是菩萨摩萨。常得诸佛共所观察。又复阿难。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。受持读诵记念思惟乃至书写已。复为他人如理表示如实教授。如所利益如理生喜。如是行者。当知是菩萨摩诃萨。于如来应供正等正觉所深种善根。非于声闻缘觉所而种善根。何以故。般若波罗蜜多善根胜故。又复阿难。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。受持读诵记念思惟。为人演说乃至书写者。是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复阿难。若菩萨摩诃萨。闻此般若波罗蜜多法门。而于是中不违不逆不毁不谤者。当知是菩萨摩诃萨。于先佛所已种善根。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故。而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故阿难。我今于一切世间天人阿修罗众中。以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝汝当于此般若波罗蜜多正法。忆念受持宣通流布。令得久住而不断灭。阿难于我所说一切法中。唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时。乃至一字一句错误忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜。若于余法有所忘失其罪乃轻。何以故。般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门。不生尊重恭敬。不能瞻礼供养者。当知是人于过去未来现在诸佛世尊。不生尊重恭敬。不能瞻礼供养。是人不令我心生喜。何以故。般若波罗蜜多。即是过去未来现在佛母。出生诸佛及一切智。是故阿难。我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时。汝当受持宣通流布使不断灭。又复汝于此法所有文字章句。分明记忆无令忘失。如理作意思惟修习。广为他人解释其义。劝令受持读诵书写。何以故。此般若波罗蜜多。即是过去未来现在诸佛法身故。又复阿难。若人于我生欢喜心尊重恭敬瞻礼供养者。是人即以此心。当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养。即同供养于我。亦同供养过去未来现在诸佛。又复阿难。若人于我爱乐不舍者。当于般若波罗蜜多爱乐不舍。忆念受持宣通流布使不断灭。阿难。我今以是嘱累因缘付嘱于汝但且略说。欲广说者若一劫若过一劫。乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复阿难。所有过去未来现在诸佛世尊。于一切世间天人阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是。于一切世间天人阿修罗众中而为大师。何以故。此般若波罗蜜多。有大因缘能为一切世间天人阿修罗等作大利益。又复阿难。若人不离此般若波罗蜜多法门。能于其中受持读诵记念思惟。为人演说乃至书写者。此即是我所行教化。是人即为不离佛不离法不离僧。而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故。所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难。若过去诸佛如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。亦从是般若波罗蜜多生。是故阿难。若菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当善学诸波罗蜜多。学是诸波罗蜜多者。即学般若波罗蜜多。何以故。般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多。是诸菩萨母。而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸波罗蜜多。皆从般若波罗蜜多中来。由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多。亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。应当善学诸波罗蜜多

复次阿难。汝当谛听。我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重。复嘱累于汝。汝当忆念受持慎勿忘失。此法若欲灭时。汝可护助宣通流布无令断灭。阿难。此般若波罗蜜多。是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故。所有过去诸佛如来应供正等正觉。广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来应供正等正觉。亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者。诸佛如来应供正等正觉。亦为一切众生。说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复阿难。若声闻乘人以声闻法。普为三千大千世界一切众生。如应宣说悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难。彼诸阿罗汉所有布施持戒修定功德。于汝意云何。是为多不。阿难白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿难。彼福虽多。不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法。普为众生如理宣说。是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者得福倍多。阿难。且置一日。若能从旦至于食时。复置从旦至于食时。若能一漏刻间。置是一漏刻间。若能一须臾。置一须臾。若能一罗嚩。置一罗嚩。若能一刹那。如是一刹那间。以此般若波罗蜜多法门。为余菩萨摩诃萨如理宣说者。当知是菩萨摩诃萨。其所得福亦复倍多。阿难。若菩萨摩诃萨。能如是法施众生者。不可以声闻缘觉善根福德而相等比。何以故。是菩萨摩诃萨。不退转于阿耨多罗三藐三菩提