第156章

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

如来出现品第三十七之二

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。

第三出现语业。长行有标释结。释中三。初就法略说。二约喻广说。三以法通结。文有十音以显无尽。各上句标。下句释。一普遍者即随类音。然有二义。一约体广。无声不至故云普遍无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能独遍。如目连不究其边。二随乐欲音。谓趣举一一类音。能随乐欲说种种法。上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。通证前之二义。三随根解音。谓即上说中。随说一法大小各闻。故云随其信解。宝积云佛以一音演说法。众生各各随所解。四随时音。谓即上大小之法。令闻皆自在。故云不失时。又兼随闻一法。欣忧不同。宝积云或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。谓五外随缘叩。我无生灭。六内集缘成。何有主宰。七甚深者。欲言其一则万类殊应。欲言其异一体无生。又欲言其一。随一音中能具多音。故上云一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异。即上多音唯令闻一。故下喻云。譬如天鼓发种种声。懈怠诸天唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或谓无声随叩发响。或谓唯一直声无宫商等异。皆大地之一尘耳。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量。非主非无主。非示非无示。

第二约喻广说。中三。初结前生后。次徵。后释。今初。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻。故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来法界等。虽复于色等皆遍恒不杂乱。若不等遍。知音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动变而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执。故法螺恒震妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有百即虗。若不即虗。非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同。非但失于能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。

何以故。佛子。譬如世界将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身生于梵天。二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身生光音天。三曰汝等当知三禅安乐无有过失超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身生徧净天。四曰汝等当知四禅寂静超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍徧净身生广果天。是为四。佛子。此诸音声无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何。一曰汝等当知一切诸行皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天当种善根。生人天中离诸难处。众生闻已。舍离颠倒修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰汝等当知一切诸行众苦炽然。如热铁丸。诸行无常是磨灭法。涅盘寂静无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘得随顺音声忍。三曰汝等当知声闻乘者随他语解。智慧狭劣。更有上乘名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死而不疲厌。过于二乘。名为大乘。第一乘。胜乘。最胜乘。上乘。无上乘。利益一切众生乘。若有众生信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已发菩提心。佛子。如来音声不从身出不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第二徵意云。前言无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意云。性相无碍体用相即故。约法难显寄喻以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻合结。今第一劫尽唱声喻。喻前第六无主。喻中言法尔者。俱舍第二云。生无色界有二种因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因。谓加法尔力。但器坏时法尔有声故。然四种音非是一时。初二火劫将坏欲界及初禅时。三即水灾坏二禅时。四即风灾坏三禅时。四声各别故非无主。但从缘生故非有主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。

复次佛子。譬如呼响。因于山谷及音声起。无有形状。不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声亦复如是。无有形状不可覩见。非有方所非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第二响声随缘喻。喻上第五无生。

复次佛子。譬如诸天有大法鼓名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虗空中出声告言。汝等当知一切欲乐皆悉无常。虗妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋着。汝莫放逸。若放逸者堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。所谓无着声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅盘声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音不住方所无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第三天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。徧入法界化无断故。譬合各三。一能开觉。二开觉益。三结用归体。二当知下合中三者。初合能开觉。别十一声。义分四节。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一节人天。余三节配三乘。次无数下合开觉益。后而如来下合结归体。由不住方等。故上能普遍。是以庄严论云。若佛音声是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。

复次佛子。譬如自在天王有天彩女名曰善口。于其口中出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第四天女妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。

复次佛子。譬如大梵天王住于梵宫出梵音声。一切梵众靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是。道场众会靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念。如来世尊独为我说。佛子。如来音声无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第五梵音及众喻。喻化不失时。熟者必闻。即以根熟为众。

复次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故水有差别。水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故无量差别。而无念虑亦无差别。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第六众水一味喻。喻无邪曲声。从法界生一体性故。

复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。徧阎浮提普霔甘雨。百谷苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大悲云。徧十方界普雨无上甘露法雨。令一切众生皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声不从外来不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第七降雨滋荣喻。喻欢喜声。称根增长故。离佛无声。不从外来。离机无声。不从内出。

复次佛子。譬如摩那斯龙王将欲降雨。未便即降。先起大云弥覆虗空。凝停七日。待诸众生作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨未便即降。先兴法云成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第八渐降成熟喻。喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山。以显顿圆。此先小后大。即是渐圆。将降法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法堕恶道故。先兴法云是说方便。方便含实如云含水。

复次佛子。譬如海中有大龙王名大庄严。于大海中降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时。或以十种差别音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法。令其闻者皆生欢喜。如来音声无有分别。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

第九降霔难思喻。喻上甚深声。虽多差别。皆于甚深法界之所流故。

复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生咸令欢喜。

第十遍降种种喻。喻普遍声。非唯普遍四洲。亦徧出多。雷音喻中有总别结。

从四天下乃至他化自在天处。兴大云网周帀弥覆。其云色相无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周帀弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出瑠璃色电光。瑠璃色云出金色电光。银色云出玻瓈色电光。玻瓈色云出银色电光。牟萨罗色云出玛瑙色电光。码碯色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光。一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已复起凉风。令诸众生心生悦乐。然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生。从他化天至于地上于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清泠水。名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率天雨大庄严具名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名种种庄严具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗。名降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。

从四天下别中有五。一云。二电。三雷。四风。五雨。此与贤首品文有影略。思之。

虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故雨有差别。

后结喻。

佛子。如来应正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云。或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。