第14章 《古兰经》注释学概观(7)
艾哈麦德·哲玛里·欧麦尔（’Amad jamāl ‘umar）博士在《古兰经故事专题注释研究》（Dirāsāt fi tafsir al-mawu‘iyy li al-qiaal-qur’āni）中，总结了注释方法：分析注释法（Al-tafsir-al-taliliyy）、概括注释法（Al-tafsir-al-’ijmāliyy）、专题注释法（Al-tafsir-al-mawu‘iyy）。沙特利雅得师范学院古兰学家法赫德·鲁米（Fahd al-rūmī）教授，在此基础上研究并补充了比较注释法（Al-tafsir-al-muqāran）。[1]对以上两位学者的分类方法，穆萨伊德·坦雅尔（Mus‘id al-ayyār）博士在《古兰学及古兰经注释原理论集》（Maqālāt fi ‘ulūm al-qur’ān wa ’Uūl al-tafsir）中认为，从注释学发展来讲，这4种古已有之的方法是现代学科体系分科的结果，并且都离不开“分析”（Taliliyy），尽管分析的量各有差异，“但总体来讲，99％的注释都在分析注释的范畴内，而之所以出现现有分类方法，是因为学术发展对古有方法的细化”[2]。据此，注释方法始终是传统与现代相辉映、相结合的互动体，由此而成的各种注释实践，则是注释学的最终学术成果。
尽管穆萨伊德·坦雅尔博士认为这种分类是学科发展的产物，但从注释方法的客观存在来讲，却是不容置疑的事实，因此无论是穆萨伊德·坦雅尔博士本人，还是法赫德·鲁米教授等人，都对这些注释方法作了学理分析。
一分析注释法
在语言学层面，“分析注释法”（Al-tafsir-al-tahlilyy）是由注释（Al-tafsir）和分析（al-talilyy）两个词汇构成的一个词组，分析是注释的修饰语，注释是分析的具体对象。从语言学层面转换到学科术语层面，分析注释法就是全面分析、综合注释《古兰经》的一种方法，“注释家依照《古兰经》的章节顺序，逐词、逐句、逐节、诸章地注释整部经典，阐明每节经文的词汇意义、修辞哲理、降示背景、教义教法、经文大义等。”[3]
分析注释法是四种注释方法中最为普及的一种，也是所有注释家遵循的传统方法。自先知穆罕默德注释《古兰经》至今，绝大部分注释家采用该方法，从经文的遣词造句到微言大义进行分析式解读。
根据文献资料，早期注释家尤其是圣门弟子和再传弟子，在大致理解和注释若干节经文后，才开始学习和注释新的经文，圣门弟子阿布杜拉·麦斯欧德（‘Abd Allah ben mas‘ūd，伊历？-32）就此讲道：“如果我们学习10节经文，只有在理解它的大义并付诸实践后，才学习新的经文。”同样，穆扎希德也讲道：“我曾经3次请伊本·阿拔斯从头至尾解读《古兰经》，在每节经文前，我都请他解释该节经文。”[4]继圣门弟子和再传弟子后，绝大部分注释家都采用这种传统方法，依照《古兰经》的章节顺序，循序渐进地注释经文，留下了大量珍贵的注释典籍。
注释家采用分析法注经时详略不一，各有特色，“既有通篇详注的多卷本，也有通篇简注的单行本；既有采用前人传闻的逊尼派注释家，也有别出心裁的他派注释家；既有详解历史、故事和以色列传闻的注释家，也有阐释修辞哲理的注释家；既有解读教律的注释家，也有详解科学的注释家；既有解析句法的注释家，也有详解教义学、哲学、苏菲哲学的注释家。”[5]
总而言之，无论是大部头的巨册注释典籍，还是单行本的注释典籍，以及无论从哪个角度注释《古兰经》，都不免需要从经文的整体上看待注释，因此注释也就互为关联，表里相及，互相支撑，形成一个完整的分析注释体系。同样，从这种方法注释的内容来看，它是一种对《古兰经》进行综合性分析和全方位解读的方法，因此学界又将其称为“综合性注释”。
二概括注释法
概括注释法（Al-tafsir al-’ijmālyy），是指注释家依照《古兰经》的章节顺序，对整部《古兰经》作概括式注释。概括注释法与分析注释法的不同点在于，注释家不对经文的各个层面进行综合分析，只是概要阐释经文大义，从而使读者能够容易地理解经文的基本要义。
采用概括法，注释家依照《古兰经》的章节顺序，先将各章经文分类为若干单元，然后再阐明各单元的经文大义和主旨，并以某一词汇作为贯通经文与释文的纽带，以便告诉读者，注释没有脱离经文脉络，而是始终围绕着经文的词汇、表述和大义进行。
鉴于概括法的简单通俗，在现代媒介方法普及之前，多有注释家和清真寺的伊玛目采用它讲解《古兰经》。现代媒体方式普及后，除清真寺的伊玛目继续采用它，结合注释文献讲解外，现代注释家通过广播、电视、网络等媒介概括阐释《古兰经》。
相对分析法注释内容的广博、丰富和传统，概括注释方法一般只被少数注释家采用，因此成果远不及分析法的注释成果丰硕，主要有阿布杜·拉哈曼·赛阿德（’Abd al-ramān sa‘īd）的《注释博施之主的语言》（Tafsir kalām al-mannān）、穆罕默德·曼肯·纳赛尔（Muhammad al-makki al-nāir）的《简易注释》（Al-taysir fi ’aādith al-tafsir）等。[6]
三比较注释法
比较注释法（Al-tafsir-al-muqāran），是指注释家脱离章节排序，采用比较方法，选定某节或若干经文后，先整理所有与之相关的经文、圣训、圣门弟子、再传弟子与其他注释家对此的释文，以及其他天启经典就该内容的阐述，再比较经训及各家见解，最后界定最切实的注释。
鉴于比较方法的灵活，以及博采众长的性质，多有注释家采用该方法注释经文。法赫德·鲁米教授认为，最早采用比较法的注释家是泰伯里，他在《古兰经注释总汇》中，先列举了各家对每节经文的注释，再指出各家的证据并加以比较，最后侧重阐述和界定自己认为最切实的一家注释。[7]
比较法通常体现在以下几个层面：
（一）在经文与经文之间比较
注释家或比较多节经文大义的一致性，或比较多节经文在文字结构层面的差异性，旨在彰显另一节经文没有涉及的大义，以便使一节经文补充另一节经文，尽管所比较的经文在句式冗长与简捷、概括与详细、普指与特指等方面存在差异。比较注释经文具体反映在《古兰经》故事中。注释家先整理散见于不同章节中涉及某故事的所有经文，再给予比较注释，一则完整地勾勒了该故事；二则凸显围绕该故事发生的事件之间的纽带和相辅相成；三则揭示经文的降示背景，以及经文的表述由于辞藻、风格等方面的差异而蕴涵的内在哲理。
（二）在经文和圣训之间比较
注释家将某节经文与某段圣训进行比较注释的做法，是基于该段圣训大义与所比较经文大义相吻合。换言之，该段圣训是对该节经文的直接注释。
（三）在《古兰经》、《旧约》与《新约》之间比较
犹太教、基督教与伊斯兰教均系一神教系统，《古兰经》中诸多信仰教义如宇宙论、末日论，人物事件如历代先知故事等，都与《旧约》、《新约》所叙在教义本质上一脉相承。因此，有些注释家围绕某一领域，在三教的三经之间进行比较注释，一则彰显《古兰经》作为终结天启的优越性和超绝性；二则揭示《旧约》、《新约》与《古兰经》的异同，如三经在“认一论”教义体系等层面的差异，在崇尚善恶、爱憎、和平、宽容、尊重、平等等价值观层面的共性；三则阐明《古兰经》的主旨与大义，折射其部分要义与以前天启经典阐述的相关教义的一体性。
比较“三教”的“三经”，一定程度上也是在比较宗教学的范畴内，无论是信仰教义层面，还是现世生活与普世价值层面。[8]
（四）在各注释家的注释之间比较
注释家采用该方法，不顾及各注释家的注释源和所属派别，而是先研究各家对某节经文的注释，再提出各家见解和证据并加以辨析与评述，最后界定出自认为最切实的注释。
四专题注释法
专题注释法（Al-tafsir al-mawu‘iyy），是指注释家先选定某一专题，再将所有与之相关的经文悉数罗列，最后综合分析、研究和注释，如教义学家、教法学家、语言学家、伦理学家、人文社会学家、自然科学家，分别从学科角度出发，集中整理和注释那些涉及本学科的经文。
专题注释法的学术称谓，是20世纪现代学术分科体系的结果。该术语一经提出，就被埃及爱资哈尔大学宗教原理学院的《古兰经》注释系采用，并专门为其设置了课程。[9]
20世纪以来，专题法之所以被广泛采用，有其特定时代背景。一些学者认为，因生命科学、医学、天文学，以及社会学、心理学、教育学、经济学等学科领域的要求，尤其时代问题的凸显，沿用延续千余年的传统分析法注释《古兰经》已经不能适应社会、时代和学科发展。为使伊斯兰文化和社会与时俱进，有必要采用新方法，通过新角度，更加细化地注释有关经文，以便最大限度地展现它的普世意义、社会作用、现实义理、时代价值。在此大背景下，现代意义上的专题注释法应运而生，并被视为伊斯兰文化借助经文注释解决各种现实问题、顺应时代发展的最佳方法之一。因此，现代注释家围绕某领域对相关经文的深入注释，推出了一些极富时代特征的注释成果。此外，该方法也被广泛应用于大学讲座、文化交流、学术研究等领域。
鉴于专题注释方法适应时代和学科发展的需要，以及较之以上三种方法具有的灵活性，学术界通过界定它的定义，说明它的功用。穆斯塔法·穆斯林（Muafā Muslim）教授在《古兰经专题注释研究》（Mabāith fi al-tafsir al-mawu‘iyy）中，列举了具有代表性的几种定义：[10]
1.从《古兰经》角度，阐释有关思想、社会、宇宙生活领域的专题，达到以《古兰经》义理揭示《古兰经》各类内容的目的。
2.将散见在《古兰经》各章中涉及某一专题的所有经文——无论是词汇还是哲理方面——汇集起来，再根据《古兰经》的主旨对其进行注释。
3.阐释一章或多章中论及一个专题的所有经文。
4.通过汇集不同章节中的经文，研究和探究那些大义与宗旨相一致的经文内容。
5.它是依照《古兰经》各种宗旨，通过一章或多章经文来论及诸多专题内容的学科。