第14章 魏晋南北朝儒学(2)

正始十年，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅24岁。王弼人生短暂，但学术成就卓著。

他著有《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。

他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风“正始玄风”。

王肃

王肃（195年～256年），字子雍，山东郯城人。三国魏儒家学者，著名经学家。主要官衔为中领军，加散骑常侍。

由于他的卓著功勋和特殊地位，死后被追赠为卫将军，谥称景侯。他曾遍注群经，对今、古文经意加以综合，以其深厚的文化底蕴。

借鉴《礼记》、《左传》、《国语》等名著，编撰《孔子家语》等书以宣扬道德价值，并以身为司马昭岳父之尊，将其精神理念纳入官学，其所注经学在魏晋时期被称作“王学”。

谯周

谯周（201年～270年），字允南，四川西充人。三国时期蜀汉学者、官员，著名的儒学大师和史学家，史学名著《三国志》的作者陈寿即出自他的门下。

蜀汉灭亡后降晋，在晋官至散骑常侍。撰有法训、五经论、古史考百余篇。

虞翻

虞翻（164年～233年），字仲翔，浙江余姚人。三国时期吴国儒学学者、官员。

他本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴。他于经学颇有造诣，尤其精通《易》学。

杜预

杜预（222年～284年），字元凯，终属西晋，陕西西安东南人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者、灭吴统一战争的统帅之一。

杜预博学多才，通晓政治、军事、经济、历法、律令、工程等，多有建树，被誉为“杜武库”。

他筹划、参预了平吴之战，统一后居安思危，致力于巩固安定局势。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。

范宁

范宁（339年～401年），字武子，河南淅川人。历任馀杭令、临淮太守，封阳遂乡侯、豫章太守，大设庠序，兴学重教，学生至千余人。

范宁推崇儒学，反对何晏、王弼等的玄学。

所撰《春秋榖梁传集解》12卷，是今存最早的《榖梁传》注解，阮元收入《十三经注疏》。

范弘之

范弘之，字长文，南阳顺阳人，范汪之孙。范弘之雅正好学，以儒术该明为太学博士。当时卫将军谢石去世，众人讨论其谥号。

范弘之所立谥号甚亮直，因此官终不调。在思想上，范弘之主张除恶务尽。所著有《谷梁集解》，同时期人徐邈又为之作注，很受学者推崇。

郑鲜之

郑鲜之（364年～427年），字道子，河南开封人，儒学学者。郑鲜之下帷读书，杜绝交游。初为桓伟辅国主簿，后迁为御史中丞。

他性刚愎，不阿强贵，为人通率，与刘裕关系甚好。刘裕即帝位，郑鲜之升为太常都官尚书。

郑鲜之著有文集20卷。

何承天

何承天（370年～447年），南朝宋大臣、儒学学者，著名天文学家、无神论思想家，山东郯城人。

何承天5岁丧父，赖母徐氏抚孤成人。他自幼聪明好学，诸子百家，莫不博览，幼年从学于当时的学者徐广。历官街阳内史，御史中丞等，世称何衡阳。

元嘉时为著作佐郎，撰修《宋书》未成就去世了。何承天通览儒史百家，经史子集，知识渊博。同时又精天文律历和计算，对天文律历造诣颇深。

伏曼容

伏曼容（421年～502年），字公仪，南朝宋、齐大臣，著名儒士，河南安丘人。他很小时就成为了孤儿，与兄客居南海，初以聚徒讲学为业。

从政后他官至辅国长史、南海太守。在齐为时，官至武昌太守、中散大失、临海太守等。伏曼容一生治学，尤善《老子》、《周易》。南朝齐时，参与撰《丧服仪》。

齐明帝不重儒术，他便自设高座讲经，生徒常至数百人。还撰有《周易集解》、《毛诗集解》、《表服集解》、《老子义》、《庄子义》、《论语义》等。

司马筠

司马筠，字贞素，河南人。晋骠骑将军谯烈王司马承七世孙。

司马筠自幼好学，拜师沛国刘瓛，在学习上专心刻苦，深为刘瓛所器重。长大后，他博通经术，更善长《三礼》。

齐明帝建武中期，他官至王府行参军。后来他官至尚书祠部郎、王府谘议、权知左丞事、尚书左丞，在始兴内史的任上去世。

为官期间，按照礼学他所改定的丧服制度，对后世颇有影响。

皇侃

皇侃（488年～545年），也称皇儡，江苏苏州人。南朝梁儒家学者，经学家。

皇侃少好学，精通儒家经学，尤明“《三礼》学”和《孝经》、《论语》。撰有《论语义疏》10卷，以老、庄玄学解经。其说与汉儒说经相去甚远，表现出南朝的玄学之风。

此外，皇侃另撰有《礼记义疏》、《礼记讲疏》、《孝经义疏》等。

张讥

张讥，字直言，清河武城人也。讥从小就聪俊，有思想，14岁时，就通《孝经》、《论语》。

张讥笃好玄言，受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈所敬服。张讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，经常教授《周易》、《老子》、《庄子》。

当时的陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，都曾听过他的讲授。

张讥所撰《周易义》30卷、《尚书义》15卷、《毛诗义》20卷、《孝经义》8卷、《论语义》20卷、《老子义》11卷、《庄子内篇义》12卷、《外篇义》20卷、《杂篇义》10卷、《玄部通义》12卷、《游玄桂林》24卷。

三、儒学著作

和两汉相比，三国两晋南北朝时期的儒学著作数量更加多了起来，范围也更加广泛，玄学、佛学思想也经常出现在一些儒家著作中。

这一时期的儒学著作有王弼的《周易注》等。

《周易注》

《周易注》有多个版本，这里指的是三国时期魏国玄学家王弼著，为历史上重要的《周易注》之一。

唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。

归纳起来，王弼对《易》学的贡献主要有两方面：

第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判。

第二，王弼对孔子《易》学有所发展。丰富、完善了义理派《易》学的理论体系。

但是，王弼之说也有消极的一面，以老庄学说中的无为思想解《易》，是抛开《易》学原有的唯物主义思想，而定以唯心主义基调。

但总的说来，王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响，功不可没。

《尚书王氏注》

《尚书王氏注》原著有11卷，今存两卷。三国魏王肃撰写。秦始皇“焚书坑儒”以后，《尚书》出现今文和古文两大学派。

王肃虽为古文学派，但对郑玄兼采今文，传注《尚书》的作法极为不满，故著书立说，与郑玄驳难。本书是“王学”一派的代表作之一，它纠正了郑注中许多谬误，是《尚书》学中影响比较深远的一家，有相当的学术价值。

《春秋左氏经传集解》

《春秋左氏经传集解》为魏晋时杜预著，是现存最早的关于《春秋左氏传》的注释。

全书共30卷，在编排上沿袭马融、郑玄“分传附经”的先例，使原来分别成书的《春秋》和《左传》合为一书。

此书广泛引述刘歆、贾逵、许淑、容等人的说法，加以总结发挥，在文字训诂、文义诠释及制度、地理说明等方面均有独到之处，在历史上享有很高的学术权威。

唐代修《五经正义》、清代修《十三经注疏》，均以杜预的《集解》为基础。此书流行的版本很多，大致可分为单行本和与孔颖达合刊本两大类。

《中论》

《中论》，建安七子之一徐干所著。

《中论》是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”所以，历代史书除《宋史》将其列入杂家类而外，其余者均将其列入儒家类。

传本《中论》一书分上下二卷，共计20篇，从《治学》至《爵禄》10篇为上卷，《考伪》至《民数》10篇为下卷。又有《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》、《制役》两篇，今本《中论》多附录之，可见今本《中论》已非完本。

《典论》

《典论》是三国时代曹丕的一部学术著作，写于曹丕做魏太子时期，原有22篇，后大都亡佚，只存《自叙》、《论文》、《论方术》3篇。

《典论·论文》是我国文学批评史上第一篇专题论文，所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。

该书值得注意的是它对文学的价值的重视。儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”，但这主要指政治与伦理方面的论著，与文学并无多少关系。

但曹丕在书中，把文学提高到与传统儒家经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。

《圣证论》

三国时期魏过王肃撰。作者援引伪《孔子家语》一书，托称“取证于圣人之言”，借孔子之名驳斥东汉郑玄，企图夺取郑学的地位。

该书可以考见郑玄和王肃两人在经学思想上的同异。清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑有一卷，皮锡瑞撰有《圣证论补评》两卷。

《孔子家语》

对《孔子家语》的作者，历来颇多争议。但后世很多人认为，《孔子家语》乃三国时期王肃所著。

王肃在《孔子家语》中，详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生动塑造了孔子的人格形象，对研究儒家学派，主要是创始人孔子的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。

同时，由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。

《乐论》

《乐论》，三国时期阮籍著。《乐论》围绕着“乐”的本质与功能，探讨了礼乐刑政的关系，并试图从天人关系的角度为其政治主张设立一个哲学方面的根据。

但是，究竟什么是“天”？它的规律或秩序究竟如何？何以说它与“人”或人类社会是统一的，并可以成为社会存在的根据？对于这一系列的重大理论问题，阮籍并没有作出明确地、令人满意地解答。

在《乐论》中，“天”是一个抽象的东西，“天人关系”也是一种抽象的关系。不难看出，《乐论》的哲学思维的意味并不突出，确切地说，它更像一部社会政治学方面的著作而不是严格意义的哲学著作。

一个思想家所追求的政治理想，如果仅局限于其自身而不能实现对自身的超越，即不能从哲学的高层次作出必要的逻辑证明，它就必然没有令人信服的感召力，失去调节社会关系的强大功能。

《颜氏家训》

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。

《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。

阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。

文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。

颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。

《文心雕龙》

《文心雕龙》为古代文学理论著作，作者刘勰。成书于南朝齐和帝中兴元二年。它是我国文学理论批评史上第一部有严密体系的的文学理论专著。

《文心雕龙》全书以儒家孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

《文心雕龙》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全书包括四个重要方面，上部从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》、《徵圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣、宗之于经。

从《明诗》至《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》、《诠赋》等篇较重要；以无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》、《诸子》、《论说》等篇意义较大。

下部，从《神思》至《物色》的20篇，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。

《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则共50篇。