第1章 序

齐大卫

志强是我早就熟悉的。我们是凝铸着师情、乡情、友情的至交。当他嘱我审读他的《体育活动过程的审美阐释》书稿并为之作序的时候，我几乎毫不犹豫地就应允了。可是，当粗粗浏览一遍他的大作后，我蓦地发现：自己唐突了。他在书中流露出来的那种对于美和美学的挚爱，那种对于宇宙精神与人文关怀的深刻理解，那种雄视古今、言近旨远的博大襟怀，那种厚积薄发、鞭辟入里的大智大勇，那种以简驭繁、言简意赅的明确追求和掌控技能，以及由上述种种聚集而成的强大气势，猛然地扑面而来。我的感觉就像是毫无准备地一头扎进深池呛了一口水一样。我赶紧摸一把脸，揉揉眼，深吸口气，醒醒神，静下心来，集中精力，利用国庆长假从头细读一遍。我的心情豁然开朗了！

“文如其人”，是我读志强大作扑面而来的第一个强烈感受。研究美学的人深知“自由”的内涵。歌德说过：“各种生活皆可以过，只要不失去自己。”从这个意义上说，“自由”就是“不失去自己”，也就是马克思所说的“以全部感觉在对象中肯定自己”，“在他所创造的世界中直观自身”。志强的大作不是简单的“传道，授业，解惑”，而是他自己对美、对生活具体而独特的感受，是自我情感的真实流露，自我心灵的真实写照。他摆脱了高头讲章式的理论说教，摒弃了人云亦云般的资料兜售，或论、或议、或叙、或抒，都是自己心领神会的“爱智”所得（柏拉图）与“高峰体验”（马斯洛），是一种深刻理解后的鲜活感觉。他的书，似教材又似专著，似理论又似随笔，似哲学又似生活，似学术又似艺术，觉不出常见的学究味与书匠气，简直就是作者心灵的自我剖白。我们从一部学术性的论著中看到一个活脱脱的生活中人，称得上难能可贵了。

“与时俱进”，是我读志强大作扑面而来的另一个强烈感受。顾名思义，“与时俱进”就是紧随时代前进的步伐。对于学术活动而言，就是要紧跟学术思潮发展的趋势，顺应学术研究的正确导向与轨迹，敏锐地站在学术领域的前沿，把握新思维、新观念，构建属于自己的学术阵地。志强的《体育活动过程的审美阐释》作为一本教材，涵盖了传统美学，现代美学；中国美学，外国美学（包括东方美学，西方美学）；马克思主义美学，西方马克思主义美学等方方面面，均有概括而系统的评介，可谓“面面俱到”。但是，他没有平均使用笔墨的芜杂之感，因为，他有明确的主脑，即紧扣符号论美学的原理，把体育美定义为“人类肢体语言符号化反复实践的产物”，并以人类现代生存方式鲜明的“数字化”、“符号化”特征为起点，竭力破解体育活动中“肢体语言编码”的科学内涵与审美奥义，形成了“体育——生命——宇宙”水乳交融的符号学文化体系，角度明确而新颖。前后联系起来，细细品味，真有点挈领而顿、举重若轻的感觉。因此，站在马克思主义美学的理论支点上，深刻领会《1844年经济学——哲学手稿》中所包含的人类学美学的观点，并以此为指导细致品味卡西尔《人论》中建立的符号美学文化体系，我觉得，这才是真正的把握《体育活动过程的审美阐释》一书精髓的一把钥匙。

“海纳百川”，是我拜读志强大作扑面而来的又一个强烈的感受。在美学界历来存在“元美学”与“泛美学”孰轻孰重之争。见仁见智，各执一端是常有的事情。但是，在当今一切“以人为本”的大目标推动下，所谓的“元美学”，即对于美学各种问题的纯理论研究的美学，正在走出美学家的殿堂，深入到大众生活的方方面面，以适应他们的审美需要，指导他们的审美活动。这已成为不可逆转的大势。当下，“纯美学”与“元美学”已然在“审美文化”的大旗下结为“连理”，形成为一个和谐统一的文化整体，迄今为止，美学观照的已经不仅仅是点、线、面上的局部景象，而是整个人类文化活动大背景下折射出来的不同时代、不同人群为了“健康、幸福、自由、欢乐”积极奋斗着的活生生的生存状态。《体育活动过程的审美阐释》就是在这样的大形势下应运而生的。作者站在审美文化的高度，高屋建瓴地剖析了体育美的本质。在作者的笔下，体育美是自然美（包括人体美）、社会美、艺术美、科技美、形式美的综合表现，是生命原始形态的现代显现。这是隐含在全书中的一条主线，其命意是发人深思、耐人寻味的。

总之，《体育活动过程的审美阐释》一书，站在文化人类学的角度，将体育与人生、宇宙融为一体，是对包括体育人在内的人类生命本体符号实践的大胆阐释，是对人生美学的另一种展示方式。其构架之恢宏，文化内涵之厚重，已远远超出了对体育活动本身的美学阐释，而提升到对体育活动过程的审美文化阐释了。

是为序。

于北京师范大学丽泽7楼

2006年10月20日