第2章 《隐身的坚忍之道：要想挺住先要忍住》：“忍”也是一种智慧

生活中离不开坚忍。英雄等待出头之日要坚忍，别人打你耳光要坚忍，甚至连夫妻生活也需要坚忍。坚忍中具有道德、智慧，坚忍中具有真、善、美。在坚忍中不觉得苦，不觉得累。所以，坚忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色！生活中，我们都需要坚忍，都要学会坚忍。

中国古代的先贤极为推崇“忍”，视“忍”字为最妙，奉“忍”为“众妙之门”；现代化的工业强国日本，也极为重视“忍”，将“忍”作为工业伦理学来研究。“忍”字为什么会有如此深远的影响，其妙在何处？那就让我们来推开这扇“众妙之门”，追根溯源，探究一下“忍”的本义吧！

以“忍”组词，人们可以顺口说出一大串词语，诸如忍耐、忍受、忍让以及忍饥挨饿、忍气吞声、忍痛割爱、忍辱负重等等。但当“忍”作为人的一种性情、性格、行为方式和处世态度时，人们往往很自然地把它同无能、窝囊、废物、懦夫等联系在一起，久而久之，“忍”在生活词典里便成为一个被贬责的对象。其实，这完全是一种误解。

“忍”字在古文字学和古代人生活中却是一个褒词。中国第一部字典《说文解字》这样解释“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公认为注解《说文》的天下第一人，他在“忍”字注中解释说：“贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行曰能，今俗所谓能干也。敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之义兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也。敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。”“忍”字原来并非人们通常认识的那么简单、单纯，消极意义则可解为残忍，杀人也敢。一个“忍”字竟会解出反差如此之大的意义来，不可谓不妙。

古人在使用“忍”字时，一般有四义：

一曰忍耐、容忍。

《论语·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是说连这也能忍，那么还有什么不能容忍的呢？

二曰堪、忍受。

张衡《东京赋》：“百姓不能忍”。李善注：“忍，堪也”。说白了，就是不堪忍受，无法忍受。

三曰克制、抑制。

《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修”。大意是从主观意志上克制私欲，然后才能为公；在行为上抑制住性情，这才能够修好。

四曰残忍。

《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍”。也就是说有恻隐之心、怜悯之意是慈善，反之则是残忍。

在古书中，由“忍”组成的多义词，其中既有对忍字的解释，同时也阐释了忍功。

忍性：就是克制性情。《孟子·告子下》曰：“所以动心忍性，曾益其所不能。”《庄子·列御寇》曰：“忍性以视民，而不知不信。”

忍事：就是以忍耐态度处事。《避暑余话》上说：“灰心缘忍事，霜发为论兵”。

忍垢：也就是忍恶。《庄子·让王》曰：“强力忍垢”，也就是说对恶人垢语要有坚强的毅力去忍受。

忍辱：一作忍受耻辱讲；二是佛家话。指忍受各种非常的侮辱、恼害、而心不记恨。为六波罗蜜之一。

忍辱铠：佛家语。也就是袈裟的别称。能遮防红尘，诤谩诋辱，因而称为“忍辱铠”，又称“忍辱衣”。《法华经·劝持品》曰：“我等敬信佛，当著忍辱铠”。

忍士：佛家语。指婆娑世界。婆娑是梵语，义译为忍，又译为堪忍世界。佛家用之指众生安于忍受多种苦恼，不肯出离这世界，所以称为忍士。用今人话说：抵住一切诱惑。

忍水：佛家语。忍辱之功德，如海水之深广也。《大集经·四十五》曰：“忍辱如大地，忍水常盈满。”可见，能忍功德无量，胸怀博大，什么都能容得下。

上述七忍，有四忍都是佛家语。这又道出忍字之妙，达到一种神妙之境。我们从这七招忍功中似乎可以看到一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟，百折不挠的韧劲儿，超凡脱俗的心性面对现实，摒弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。当你确认了忍的本义，懂得了忍的价值，你就可以做到忍苦耐劳、忍饥挨饿、忍气吞声、忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，有心智的人，能抵御邪恶势力的人，一个真人。

忍是一种力量，忍是一种智慧，忍是一种担当。能忍才能化除一切问题。忍，不是怯懦，忍是勇敢。忍者，是一种牺牲，是一种奉献，是一种大智慧，大力量，大勇敢。忍，不是说你骂我，我不敢回口；你打我，我也不敢回手，那是懦弱、怯弱。学会忍，学会在忍中锲而不舍地追求，在忍中更深刻地感感悟人生。忍，可以成为处世的一个策略，甚至成为一种艺术。