第4章 卷一(1)
相鲁第一
本篇导读
孔子做官，是实践他“以礼治国”的理想，他从中都宰、鲁司空、大司寇，一直做到摄行相事的高职，充分显示了他的政治才能和应变能力，彰显了他的实际办事能力，说明孔子并非纸上谈兵。这一点很多人都忽略了，认为儒家哲学只是空洞的理想，无法付诸现实。孔子推行的措施，使民众路不拾遗，社会和谐，教化推行，国家达到稳定而强大的水平，与邻邦齐国签订盟约。而且在证据充足的情况下，迫使强盛的齐国归还了侵占的四邑和汶上的田地。这些都证明了孔子的为政做官之才。
孔子初仕[1]，为中都宰[2]，制为养生送死[3]之节[4]。长幼异食，强弱异任，男女别涂[5]；路无拾遗[6]，器不雕伪[7]；为四寸之棺[8]，五寸之椁[9]，因丘陵为坟，不封不树[10]。
1初仕：初次出任政府官员职位。时为鲁定公九年，此时孔子已五十一岁。
2中都宰：中都地方的长官，约等于现在的县长或县里一、二级官员。
3养生送死：即老有所养，死有所葬，是敬老安老的工作。
4节：有规范的礼节标准，由官员制定的就是法律条文。
5涂：通“途”，道路。
6路无拾遗：可作“路不拾遗”或“道不拾遗”，不贪婪在路上拾到的东西。
7雕伪：装饰雕刻，是人为的加工。
8棺：棺木的内棺。
9椁：外棺。
10不封：不聚土以起坟，因山丘为坟。不树：坟周边不种松柏等树木。
译文
孔子在鲁国首次做官，在中都地方任长官，制定养老的法规和送葬的礼节。依长幼分配不同食物，依能力分配工作，男女分别使用不同道路。没有人拾取并占有他人的遗失物品，器皿上都没有奢侈的雕饰。死人装殓，内棺厚四寸，外棺厚五寸，依傍山丘建坟墓，无须加高封土和种植太多树木。
赏析与点评
孔子做官，不只有宏图大志，而且细心开展德政的实务功夫。孔子要减少饰物，维系俭约的生活方式，阻止贪婪奢侈的风气漫延，甚至殡仪的规格，都定在一般的水平，整个社会，便建立在道德和谐的共融气氛上。
孔子做官虽然只有五年左右，但政绩很好，证明他不只能够讲理论，而且能做事，能真正做到学以致用。
行之一年，而西方之诸侯则[1]焉。定公[2]谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎！何但鲁国而已哉？”于是二年，定公以为司空[3]。乃别五土[4]之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所[5]。先时，季氏葬昭公于墓道之南[6]；孔子沟而合诸墓焉，谓季桓子[7]曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣[8]。”由司空为鲁大司寇[9]，设法而不用，无奸民。
1则：仿效。
2定公：鲁定公，此对话应发生在鲁定公十年（前五〇二）。
3司空：主管工程、制造、手工业的官。
4五土：指五种不同的地形，包括山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等。
5厥所：最理想的收成、收获。
6“季氏”句：鲁昭公二十五年，昭公讨伐季平子，失败流亡于晋，死于晋地干侯。季平子后来将昭公葬于鲁国先君陵墓以南，不使与先君合葬，以泄私愤。
7季桓子：季平子的儿子，权位的继承者。
8不臣：没有礼法、不称职的臣子。
9大司寇：主管刑狱的官。
译文
新的礼节制度实行一年后，西边的诸侯国都仿效这些规则。鲁定公对孔子说：“用你的办法治理鲁国，可否行得通？”孔子回答说：“即使天下都可以治理好，何况鲁国！”这样实施了两年，鲁定公升任孔子为司空。孔子区别各地土壤的性质，将各种作物种植在适宜的环境里，结果所有物类都得到理想的收获。之前，季平子将鲁昭公葬在祖墓的南面，孔子挖沟将昭公的陵墓与祖墓连接起来，他对季桓子说：“贬抑君王以彰显个人功绩、遮挡自己的罪过，不合礼节，如今合葬，可以掩盖你父亲不守臣道的罪行。”由此孔子从司空擢升为大司寇，即使设立法律也没有使用，也没有奸恶的民众出现。
赏析与点评
孔子知识渊博，在安排土地耕作上可以看出有专业水平，使“物各得其所生之宜”。孔子做人处世，既细腻又不急进，替鲁昭公移墓重葬，昭公后人鲁定公当然高兴，但孔子对季桓子也说得非常有礼而得体，解释为掩盖他父亲的罪过，使后人安心，这种多方面圆融的工作，只有智者才能熟练进行。
定公与齐侯[1]会于夹谷。孔子摄相[2]事，曰：“臣闻有文事[3]者必有武备[4]，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马[5]。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢[6]既毕，齐使莱[7]人以兵鼓謲[8]，劫定公。孔子历阶而进，以公退。曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘[9]，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优[10]侏儒戏于前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等。曰：“匹夫荧[11]侮诸侯者，罪应诛，请右司马速加刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。
1齐侯：即齐景公。
2摄相：代理傧相的职位，包括接待和赞礼的工作。
3文事：谈判的事务，此处是指盟会。
4武备：武力军事的准备。
5司马：掌管军事的官。马是古代战争的重要工具，故职衔有此称呼。
6献酢：用酒献给客人的礼仪。
7莱：齐国的外族属国，可称东夷。
8鼓謲：鼓噪。
9裔夷之俘：边远地区少数民族的俘虏。裔，边裔；夷，夷狄。
10俳优：演舞蹈滑稽戏的人。
11荧：混淆视听。结盟的隆重典礼，不应该有嬉戏的人与行为。
译文
鲁定公和齐景公在夹谷进行盟会，孔子以代理傧相的身份随行。他对鲁定公说：“我听闻以和谈方式解决国家之间的纠纷，必定要有武力为后盾；准备用战争来解决争端，也必定要准备和平解决的办法，古代的诸侯离开国境范围，必定配备应有的文武官员随从，请批准我带上左右司马的部队。”定公听从了他的建议。到达会盟的地方，搭建典礼坛场和席位，筑起三级台阶，用诸侯相会的礼遇，与齐侯会面，宾主互相拱手揖让，登上席位，并且互相敬酒。齐国早已安排莱人带着兵器埋伏，此时鼓噪喧哗，想劫持定公。孔子冲上梯级高台，走到定公身旁，扶他退下礼坛，同时向鲁国侍卫说：“你们拿起兵器，杀了他们。现在两国君主结盟，东夷的俘虏败卒，竟敢兴兵作乱，破坏两国友好，这不是齐国君主对诸侯的行动。远方的人，不应该参加华夏的政务，东夷不应扰攘华夏的活动，俘虏不可破坏盟约，士兵不应威逼邻邦。否则，从神道上讲，是不吉祥的；从道德上讲，是违反正义的；从人际关系上讲，是严重失礼的。齐国的君王，一定不会这样做。”齐侯心中感到非常惭愧，挥手叫莱人退避。不多久，齐国的乐师奏出宫廷音乐，歌舞艺人和矮人小丑在礼坛前表演和嬉戏。孔子马上冲上台阶，还未到最后一阶，就说：“一般老百姓荧惑侮辱诸侯，罪当斩首分肢，右司马，立刻执行刑法吧！”于是杂技艺人就被斩杀，手足被分散在不同地方。
赏析与点评
这段记载凸显孔子的文韬武略和英明决断。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，自己坚守道德礼节，不会逾越，出国谈判兵马随行，防备劫盟危机。侏儒表演侮辱国君，他立刻命令随行军队腰斩他们，令对方不再做滋扰的小动作。盟会的最终结果是，齐国交还了四处地方及汶上的田地，是“以礼治国”的成功实例。
始诛第二
本篇导读
孔子刚做代理国相的高职，只用了七天的时间，就杀了鲁国一位名人少正卯，但赦免了要诉讼父亲的忤逆子。季氏和子贡两人都提出异议，认为孔子的判决错误。孔子用令人折服的法理，阐释或赦或杀的道理，彰显了孔子政治思想中的政教合一理论。
孔子为鲁大司寇。有父子讼者，夫子同狴[1]执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙[2]闻之，不说，曰：“司寇欺余，曩告余曰：国家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有[3]以告孔子，孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也；不教以孝而听[4]其狱，是杀不辜；三军大败，不可斩也；狱犴[5]不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令[6]谨诛[7]，贼也；征敛无时，暴也；不试则成[8]，虐也。故无此三者[9]，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀[10]，勿庸以即汝心，惟曰未有慎[11]事。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗[12]，俾民不迷[13]。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限[14]，空车不能登者，何哉？峻故也；百仞[15]之山，重载陟焉，何哉？陵迟[16]故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”
1狴（bì）：监狱。
2季孙：即季桓子，鲁国的大夫。
3冉有：冉求，字子有。是孔子学生，曾任季氏的家臣。
4听：处理审判。
5狱犴（àn）：此处指刑狱。
6慢令：散漫的法令。
7谨诛：严厉的惩罚，轻易诛杀罪犯。
8“不试则成”另本作“不试责成”。——编者注9“故无此三者”另本作“政无此三者”。——编者注10义刑义杀：合宜的刑罚和判决。
11慎：谨慎。古代判处死刑十分严谨，而且必须在秋天执行，犯人有足够时间想办法上诉。
12毗：辅助。
13俾民不迷：令民众不会迷失方向。
14三尺之限：不高而很细小的险峻，限，通“险”。
15仞：古代八尺为一仞。
16陵迟：登山的道路拉长，使斜度减少易于行车，但路程却增多。后一句“陵迟”，指礼教道德滑坡，形成向下的势态，已经难以从新向上。
译文
孔子做了鲁国的大司寇后，有父子来打官司，孔子把他们一并收监，三个月都没有审理。其后父亲请求终止审判，孔子便放了他们。季桓子听闻此事，感到不高兴，便说：“司寇欺骗我！以往他告诉我：国家的管治，必以孝道为先。现在惩罚一个不孝子，以教育民众尽孝，不是可以吗？为什么又要赦免他呢！”冉有将这番话转告孔子，孔子叹息说：“真可悲！政府不守正道而杀戮下民，是不合常理的做法；不去教导孝道，而审理不孝的案件，是杀害无辜；三军打败仗，不可以斩杀士卒；牢狱管治不好，不可以随便用刑。为什么？政府不推行教育，罪责不在民众。政令散漫，但用刑严厉，是伤害百姓；随时滥征税收，是残暴人民；不尝试教化，推卸责任而要求成效，是虐待他人。主政者没有在这三种情况下犯错，才可以马上用刑罚。《尚书》说：‘合宜的判刑和死罪，无须使你不安心。唯一要考虑的是有没有谨慎行事。’就是说，先教导，然后才用刑罚。先陈述道德，令人们佩服；如果行不通，便请贤士来劝导；还行不通，便废除他们的权力；仍然行不通，最后才用律法的威严慑服人民。这样推行三年，老百姓便会走正道了。当中有少量邪僻刁民不遵从教化，就可以依据刑罚对待，则民众都深知罪责了。《诗经》提到：‘辅佐天子，令民众不会迷失道德方向。’因此威严厉政不试行，刑罚也不应该使用。现今的社会则不同，混乱的教育，繁杂的刑罚，使民众迷糊困惑，而陷入罗网中，又会马上被制裁，因此刑罚越多，盗贼越难以制服。不高而细小的险峻，空车也不能攀登，为什么？因为峻峭的缘故；高山崇岭，重载之下仍然可以登山，为什么？因为拉长斜坡能使车缓缓爬上去。现今社会风气、礼教堕落很长时间了，虽然有刑法，人民怎会不违犯呢？”
赏析与点评
萧昌明提出，“不忍不教而诛”，应该是所有圣人和慈悲者的心愿，人类出生时只是空白一片，君王应该好好关怀每一个子民，要刑德兼备，教导人民道德仁善，将教育工作做到最完善，这是首要的任务。不断增加法律条规，只会令社会变得僵化。
孔子的“德政治国”理念，必须由上而下，主政者引导人民修养道德，自己当然也要以身作则。现今世界以经济挂帅，又说法治为首，相比之下，德政治国才是根本的方法。有道德者做领导，又有良臣相助，必能达至成功。
王言解第三
本篇导读
这是孔子回答学生曾参的提问时的讲话，主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下。明王必须“内修七政，外行三至”，“七政”是：敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让；“三至”是：至礼不让、至赏不费、至乐无声。君王自己身体力行，才可使国家昌盛繁荣，所以推行教化非常重要，领袖人物本身的修养，就是一个明确的指标。
夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。
译文
所谓“道”，便是要发扬光明完善的德行；所谓“德”，便是要尊崇正确大道的哲理。因此，没有德，道便不能受到尊崇；没有道，德行就不能光明完善地发扬。
赏析与点评
道与德的相互关系，孔子解说得非常清晰，与道家及传统哲理一致。