第22章 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

“译文”

作为儿女，在父母过世后，要操持办理父母亲的丧事，办理丧事要尽量合乎丧礼礼节，不能草率马虎，要以诚敬之心对待父母丧礼过程。对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬、诚心。当然，也不要为了面子把丧礼办得铺张浪费，这违背父母节俭的本意。对待父母亲的事要恭敬，对待父母亲谆谆的教诲，儿女要能接受、听从并做到，无论是父母健在，还是父母故去，这才是真孝顺。

“注释”

礼：礼仪，礼节。由风俗习惯或道德传统演变而来的仪式。也可用来表示尊敬的态度和行为。祭：祭祀。诚：恳切，尊敬。事：这里是动词，对待父母的事的处理上，办理父母交办的事上。

拓展故事

王袌泣墓

王袌，是魏末晋初人，以高风亮节和仁孝著称于世。他父亲王仪是司马昭帐下司马，因进军东吴与司马昭意见发生分歧，司马昭借故杀害王仪。王袌因哀痛父亲死于非命，就隐居起来，以教授学生为生。晋的首都在他居住的地方西面，他就誓死不向西坐，后来朝廷平反了王仪的冤案，三征七聘请王袌到朝廷做官，王袌坚决不就。后来他母亲去世，据史料记载，王袌的母亲生前非常害怕打雷，每次下雨打雷的时候，王袌就跑到母亲的墓前，跪在母亲墓前，哭着说：“袌儿在此，母亲不要害怕。”王袌造茅屋在父母墓前，早晚到墓前跪拜，扶着墓前的松柏悲泣，眼泪就落到树下，时间久了，墓前的松柏都枯了。

王袌教授学生读《诗经》，每读到“哀哀父母，生我劬劳”，就会哀伤流泪，痛哭不止。时间长了，他的弟子每读《诗经》，总会跳过这一段，以免让先生伤心。

“评析”

父母给予我们生命，抚养我们长大，教育我们成才，常常为我们的成长倾尽心力，鞠躬尽瘁，耽精竭虑。父母在，父母就是儿女的天和地；父母在，父母就是儿女温暖的家。在家里温馨的相聚，在外时殷殷的祈盼，无论何时挚诚无私的惦念，无论何地魂梦缠绕的牵挂，那就是我们的父母啊，那就是生我们养我们的人。总想着，等日子好了，我们要好好孝顺父母，总想着，等忙过这段日子，我们就去看看爹娘……山高水长啊，人生苦短啊，不知不觉间，我们有一天猛然发现，父母的双鬓已经染上了雪白，父母的眼角已经有了皱纹，强壮的爸爸那曾经宽广挺拔的脊背，已经不再挺拔，爱干净的妈妈已经开始邋遢。那一刻，我们还在一起欢笑，这一刻，却是生死永隔，天各一方，不能再见啊，永不能再见啊，那梦中牵起的手啊，怎么就这样再拾不起，空欢喜一场。

网上流传了这样一句话：世界上最遥远的距离，不是形同陌路，而是天人永隔；世界上最大的悲哀，不是不亲不孝，而是子欲养而亲不待。倾尽毕生精力对我们最好，最关注的那个人啊，我们的父母，真的离我们而去啦！无论多少恩情，无论多么不舍，再也不能挽回父母的生命，再也不能在父母膝下承欢，堂前嬉闹……作为儿女，想再去好好孝顺父母，让他们感受你的情谊已经不可能啦，对于父母的身后事，做儿女的要怎么做呢？《弟子规》在《入则孝》这一章告诉读者：丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。丧礼尽力做到隆重而严肃，俭朴而合礼，祭祀要真诚而恭敬，尊重信仰，合乎社会公德和道义，以此缅怀故去的亲人，也算是抚慰自己因失去亲人的伤痛啦！正如论语中有一句话：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

“思考”

茫茫的生命长河，有的时候真的体会到人类生命的渺小，特别是在生死面前，任凭我们有再大的本事，也无力挽留亲人的生命，只能看着他们撒手人寰，没有任何办法。佛经上说，父母对我们有十重恩，第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。父母对我们的恩情，我们永远也报答不完。在父母故去后，我们怎样处理丧事和自己的生活呢？

对待亲人的突如其来的变故，有的人常常痛哭流涕，久久难以平复内心的创痛，甚至哀伤过度而生病；有的人虚情假意，走走过场，干啕无泪，甚至雇佣别人祭祀哀号，来充场面；有的人无所适从，木然应对，最后压抑内心，默默承受。对待丧礼，有的人做到诚敬恳切，朴实隆重，有的人极尽奢侈，排场铺张。逝者已去，生者之如何？论语中有一句话：“祭如在，祭神如神在。”对于这些众生百态，冷眼看来，没有什么对错之分，关键是对待父母丧礼的态度，祭祀父母如敬神，发自内心的诚敬的态度，能让死者安心，生者安慰，这远比形式上的排场来得实在。

当然，从这一节中，我们如果能体会到生命的不可复制性或是不能追回性，我们更应警醒，在父母活着的时候，尽自己最大的努力，孝顺父母，不待父母离去再追悔莫及，那就不会有太多的人生遗憾啦！

名言欣赏

1.三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。

—《孝经》

2.为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。

—《孝经》

3.生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。—《孝经》