第2章

孝感动天

此典出自《二十四孝》。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”盘古、三皇和五帝都是我国传说中的人物，舜就是五帝之一，他宽厚仁慈、孝敬父母、友爱兄弟，历来被尊为“二十四孝”之首。

舜是瞽瞍的儿子，他是个至孝的人，舜的父母非常愚顽，继弟也十分狂妄。他们待舜都很不好，三番五次地设计害他。使舜感到万分伤心，总是在到田间劳作时向上天哭诉，恼恨自己不能使父母欢慰。舜的宽宏大度终于感动了父母和弟弟，他们觉悟了。

从此，一家人和和睦睦。

历来说将舜的孝道加以夸大和宣扬，说他在历山耕种庄稼的时候，有大象帮他犁地，百鸟帮他播种。他的孝行美德竟然感动了上苍，当时的皇帝尧经过长期的考察，确认舜治民有为、治家有方，具有崇高的品质和才干，于是派他的九个儿子帮助他，并将两个女儿娥皇和女英嫁给他为妻，还放心地让他摄行天子之政。后来，尧帝放心地让出天子之位，舜当了国君。

“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。

啮指心痛

此典出自《二十四孝》。

周朝有个名叫曾参的人，字子舆，侍奉父母极尽孝道。父亲去世后，更加细心周到地服侍着年迈的母亲。

有一天，曾参正在山里打柴，家里突然来了一个客人，母亲无力招待，一时手足无措，巴望着曾参快点回家，又总不见他的身影。她焦急万分，情急之下狠狠地咬了一下自己的手指。常言道：“十指连心，母子是命。”正奋力砍柴的曾参忽然心痛难忍，想念起家里的母亲，背起柴薪飞奔回家。

一进家门，只见母亲坐着呆望门外，忙跪问有什么事情。母亲告诉他：“刚才家里来了客人，我没办法接待，急了咬自己的手指以引起你的注意，让你早点回来，你快去招待客人吧。”

后来，曾参跟随孔子游学到楚国，一天又忽地心痛起来，于是急忙告辞老师回家，问母亲有什么事情。母亲说：“我思念你心切，又不知你什么时候回来，又愁又急，无可奈何之中又咬了手指，不料你果然回来了，这样我的心也就宽慰了。”曾参羞愧难当，自此终日侍奉在母亲身边，不再外出远游。

人的一生中，从小时候起，就领受了父母的养育之恩；等到上学，有老师的教育之恩；工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩；年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩。在感恩的有生中，你不会感到自己的孤独。

鹿乳奉亲

此典出自《二十四孝》。

郯子是我国东周时期郯国这个小国家的国君，他的孝名远近传播。

他的父母已年迈，都患了很严重的眼疾，为此，郯子非常焦急，为了救治父母的病他想方设法四处求医。

他听医生说，治这种病最好的办法是食用鹿乳。但是，鹿乳在市场上不能买到，到哪儿去找？即使到深山里去找，鹿见到人，早一遛烟儿逃走了！怎么办呢？郯子冥思苦想，终于想到了一个办法。他化了装，找来一张鹿皮披在身上，还在头上安了假角，然后趴在地上左蹦右跳的，远远看去，极像一头顽皮的小鹿。郯子就这样扮成小鹿，学着鹿走路的样子，学着鹿“呦呦”的叫，骗取鹿的信任，混进了鹿群中，取母鹿的乳汁给父母亲治病。

一次，他忽然发现林中有一支箭对准自己，顿时意识到，那是猎人的箭，猎人并不知道他是“一只假鹿”。慌忙中他赶紧站起来，迎着利箭大喊“别射！别射！我是人！”猎人被郯子的孝心孝行深深地感动了，竟然表示以后再也不射杀鹿。

敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露，体现了人的文明和教养程度，是孝道中比养要求更高的一种孝行。我们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的，相互尊重，彼此信任。作为晚辈，不是绝对服从长辈意志，而是尊重他们的人格，尊重他们的感情。

芦衣顺母

此典出自《二十四孝》。

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。

他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。

一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。

父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”

父亲十分感动，就依了他。

继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

戏彩娱亲此典出自《二十四孝》。

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

行佣供母此典出自《二十四孝》。

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。

战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。

后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

埋儿奉母此典出自《二十四孝》。

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。

父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。

后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”

当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。

夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

扇枕温衾此典出自《二十四孝》。

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。

酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。

少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。

安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。着有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

拾葚异器

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”

蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”

赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

闻雷泣墓此典出自《二十四孝》。

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。

其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。

每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”

他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

乳姑不怠此典出自《二十四孝》。

崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。

当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”

后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

尝粪忧心此典出自《二十四孝》。

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。

医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”

黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

涤亲溺器此典出自《二十四孝》。

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，着名诗人、书法家。

黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

不闻过庭语

有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”。

孔子说：“站住，学诗了吗？”

“没有”。

“不学诗何以言（你不学诗你怎么会说话）？”

“是”，于是孔鲤退而学诗。

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”。

孔子说：“站住，学礼了吗？”

“还没有”。

“不学礼何以立？”（不学礼你怎么做人？）

“是”。于是孔鲤退而学礼。

后来孔鲤也成为一个才德并重的大学问家。

教育分为家庭教育，学校教育和社会教育。家教对于人生是十分重要的，而许多家长并没有掌握家教的诀窍，往往在不知不觉中越俎代庖做了老师。其实良好的家教是启蒙式，长远式，广泛式的，着眼点应该是孩子的一生的综合发展。

子欲养而亲不待

孔子出行在外，忽然听到有人哭得很悲痛。孔子说：“快点赶车，前面有个贤人。”来到哭声传来的地方，看到一个人身穿粗布衣服，手里拿着镰刀，正在路边哭泣。孔子认识他，他的名字叫皋鱼。

孔子下了车，前去跟他说话：“您并没有遇到丧事，为什么哭得这么悲痛呢？”

皋鱼说：“我已经有三种过失了。年轻的时候，为了求学而周游于诸侯国之间，我的双亲去世了，我因此而失去了侍奉双亲的机会，这是我的第一个过失；我当初所立的志向非常高远，不想在国君手下从政做事，失去了为国家和百姓尽力尽责的机会，这是我的第二个过失；本来我与朋友的关系很深厚，但是，只因为一点小事就与他们断交了，这是我的第三个过失。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。过去了就永远无法追回来的，是岁月。一旦失去了就再也无法见到双亲。我要从此离开人间了。”

皋鱼说完，立刻就死去了。

孔子说：“弟子们一定真诚地看待他所说的话，牢牢地记在心里。”

于是，孔子的门人辞别孔子而回家赡养双亲的有十三个人。

树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈！

结草报恩

春秋时期的晋国大夫魏武子娶了一个美丽的嬖妾，没有生育。魏武子健康时对儿子魏颗说，我死后你将这个嬖妾改嫁出去。

不久，魏武子生了重病，临死前又对儿子说，我死后你将嬖妾殉葬。魏武子真的死去了，魏颗并没遵照父亲的遗嘱去办，而是将那位嬖妾改嫁给了他人。魏颗说：“父亲健康时说的话是清醒的，可信；重病时神智昏乱，说的话不可信。”后来秦国发兵攻打晋国，魏颗率兵抵御，与秦将杜回大战于一个叫做辅氏的地方。

正当战斗最为紧张的时候，魏颗发现前方突然有一位老人带着结草（即用茅草结织成的绳网）与杜回奋战，一会儿就将杜回绊倒在地，杜回便当了晋军的俘虏，晋军大获全胜。当天晚上，魏颗做了一个梦，梦见那位结草的老人对自己说：“我就是你所改嫁的那位嬖妾的父亲。你能按乃父清醒时的嘱咐办事，我很感激你，所以结草助战来报答你。”后世因以“结草”作为报恩的代称，表示生前受恩深重，虽死也要报答。当然，这是站在受恩者的角度来说的；若站在施恩者的角度来说，那就是善有善报了。

感恩报德，至死不忘。这是人性的美德。这个故事在告诉我们不能忘恩的同时也在说明一个朴素的道理，好人比有好报。感恩的人加上慈悲的人，世界将因此而更件和谐美好。

百里负米此典出自《二十四孝》。

春秋时的卞州人仲由，字子路，小时候家里非常穷，他侍奉父母却是极尽孝心，即使家徒四壁，也要竭尽所能让父母吃好穿好，而自己往往只随便吃些粗粮。有一次，家里没有粮食吃了，卞州的粮价却一路飞涨，家里仅剩的那些钱已无法维持下去。子路听说百里之外的某地粮价较低，便不分昼夜地亲自赶往那里买了米，扛着回家。看着父母又能吃上香喷喷的米饭，他心里乐滋兹的。

两位老人过世后，子路游学到南方，得到楚王的重用。每次外出随从的车子都有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，每次宴饮都是丰盛的佳肴，在当时声势极为煊赫。子路却一点也不高兴，面对着自己拥有的一切往往黯然神伤，叹息着对人说：“我现在虽然高贵了，可我的父母在哪里？虽然我还想吃粗粮，还想像当年一样肩扛米袋步行百里回家，可是这一切都没有机会了。”

“感恩”是一种回报。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。

三迁之教

孟子名轲，是我国战国时期着名的思想家和教育家，是儒家的又一代表人物。他3岁丧父，由母亲抚养长大，生活过得很清苦。孟母是个很有教养的妇女，为了把儿子培养成为有用的人，非常重视对他的教育。

孟家附近是一片墓地，出殡、送葬的队伍经常从他家门前走过。于是，孟子经常模仿队伍中吹鼓手和孝子们哭哭啼啼的样子，还不时到墓地上玩死人下葬的游戏：在地上挖一个坑，把朽木或腐草当作死人埋下去。孟母对儿子这样玩耍很生气，认为没有出息，不利于他读书成才，便把家迁到了城里。

城里没有墓地，孟子再也不能够玩埋死人游戏。于是孟母要儿子熟读《论语》，像孔子那样做人。开始，孟子还能静下心来读书，但日子久了，他的心思又定不下来了。原来他家处于闹市，打铁声、杀猪声、喊卖声终日不绝，听着听着，他就读不下去了。后来，他又和小伙伴们玩起了做买卖的游戏。孟母觉得在这个地方居住，确实很难集中心思读书，便再次搬迁到城东的学宫对面居住。