第2章 《红楼梦》版本诠解(1)

《红楼梦》是我国古代最著名的长篇小说之一，要想全面了解《红楼梦》，就不能不了解它的版本。《红楼梦》的版本可分为两个系统：一是八十回抄本系统，题名《石头记》，大都附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。抄本距曹雪芹写作年代较近，所以接近原稿。另一种是一百二十回本系统，即程高本，有所增删。至当代又有将两者统合的一些新修订本，多为一百二十回。

据载，《红楼梦》早期流传的抄本带有“脂砚斋”等人批语，题名《脂砚斋重评石头记》。这种“脂评本”仅八十回，现存版本完整的很少，“甲戌本”，存十六回；“己卯本”，存四十三回又两个半回；“庚辰本”，存七十八回；“戚序本”，是经过整理加工的“脂评本”，整八十回。还有“舒元炜序本”、“梦觉主人序本”、蒙古王府藏抄本。另有《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，则为一百二十回，前八十回主要据“脂评本”抄集校改。

乾隆五十六年（1791）由程伟元、高鹗活字排印《红楼梦》，题《新镌全部绣像红楼梦》，一百二十回。乾隆五十六年排印本称“程甲本”，第二年程伟元和高鹗对“程甲本”修订后的排印本称“程乙本”，合称“程高本”。“程高本”的印行，迅速扩大了《红楼梦》的流传和社会影响。一直到今天，最通行的版本仍然是“程高本”。

与《红楼梦》版本息息相关的问题就是关于“脂砚斋”的研究。到底什么是脂批？脂砚斋又是谁？这些问题在以《红楼梦》为中心的这个“红学”范围内是相当重要的。

在这一章，我们将对《红楼梦》的版本以及目前社会上关于脂批和脂砚斋的研究做一些简单的介绍。

《红楼梦》究竟有几个书名？

《红楼梦》不愧是一部奇书，它的各个方面都与其他的小说有着许多的不同，别的先不说，单说它的名字就有好几个，例如《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《金玉缘》等。《红楼梦》第一回说：“此书开卷第一回也，作者自云：‘因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。’”又说：“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

据红学家考证，在《红楼梦》成书早期的时候是和《石头记》混杂使用的。另外，可以确定的是，《石头记》这一书名是在《红楼梦》这一书名之前的。

《红楼梦》这一书名最早出现于甲戌本的“凡例”之中。甲戌本的“凡例”是其他版本的《红楼梦》所没有的，其内容如下：

《红楼梦》书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。

至于“红楼梦”三字的含义，脂砚斋在《红楼梦》一书的第四十八回末曾对此有一段解释——“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并‘风月鉴’亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。”

总之，“红楼梦”是“总其全部之名”。“红楼梦”意思是说，整部小说写的就是红楼一梦。“红楼”和“朱门”一样，是古代王侯贵族住宅的代称。不言而喻，“红楼梦”就是说红楼贵族的显赫无非南柯一梦。“红”在古代代表“女儿”，即女性；“楼”是深闺大宅；“红楼”是指住在深闺大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。有一段脂批曰：“所谓‘好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”

具体对《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《金玉缘》等这些名字来讲，取名《风月宝鉴》指读者可以通过小说引出风月情场中的经验，以此为戒；《情僧录》记录小说中的空空道人（即情僧）所传的故事；《金玉缘》指贾宝玉（胸前佩挂的“通灵宝玉”）和薛宝钗（项圈上所系的金锁）最终结亲，成了“金玉良缘”之意；《金陵十二钗》，指小说主要记录金陵出生的十二位女子的事情；《石头记》，指小说是刻在顽石上的一段传奇故事。所以这些书名，有的仅指小说的出处，有的只说故事中的人物和出生地，有的归结为情物的纠葛等，都很片面。而《红楼梦》，正如我们上面所讲到的一样，“红楼”，指绚丽的楼阁，一般又指女子居住之处，所谓“梦”指大观园的小姐们虽然过的是荣华富贵的日子，可是到头来食尽鸟飞，原来是一场大梦，都没有理想的结局。此外，书中确实也写了许多梦（前八十回写了二十个梦，后四十回写了十个梦），其中最长的梦如第五回的“贾宝玉梦游太虚幻境”和第一百一十六回的“贾宝玉再游真如福地”，从故事情节来看，起于梦，结于梦，它是贯穿全书，揭示主题的重要情节。因此，《红楼梦》的书名与其他几个书名相比较，它可以概括大观园女儿国的全体，同时预示其结局，清雅高远，寓意精深，相比之下，当然要数《红楼梦》最佳。

当然，以上这些书名，例如《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》以及总其名的《红楼梦》，都是作者或与作者有关的人取的。至于无关者妄加上去的，那就更多了，如《金玉缘》、《大观琐录》之类，恐无法确切加以统计。

有趣的是，《红楼梦》的外文译本，除一九七五年英国企鹅出版公司出版的霍克斯翻译的红楼梦叫做《石头的故事》（The Story of the-Stone）之外，其余的英、法、德、意、荷兰、罗马尼亚、匈牙利以及日本译文，都选择了《红楼梦》作为该书的书名。当然，因其语法及表达方面的原因，一般都译作《红楼之梦》或《梦在红楼》。

《红楼梦》续书有多少？

在洋洋洒洒的中国文学史上，有着巨大的成就，但也有着说不尽的遗憾。在众多的遗憾中，“《红楼梦》未完”留给人们的遗憾是巨大的。著名女作家张爱玲曾说过，人生三大恨事，一恨鲥鱼多刺、二恨海棠无香、三恨红楼未完。

对于《红楼梦》留给后人的遗憾，很多人都试图来弥补。有的人耗尽一生心血来研究《红楼梦》的结局；有的人把希望寄托在后四十回《红楼梦》能被人发掘出来（有些人认为，曹雪芹已将《红楼梦》写完，只是后四十回遗失了）；有些人甚至拿起笔来为再现它的原貌而为之写续。

据考证，在《红楼梦》成书以后的相当长一段时间内，为之写续书的风气大有泛滥之势。根据相关专家的统计，从《红楼梦》产生到现在，《红楼梦》之续书已达三十多种。现列其中一部分如下：

续书名 作者 回数时间

《后红楼梦》 逍遥子 30回 清 乾隆嘉庆

《后红楼梦》 琅環山樵 48回 清 嘉庆

《红楼圆梦》 临鹤山人 31回 清 嘉庆

《续红楼梦》 海圃主人 40回 清 嘉庆

《绮楼重梦》 兰皋居士 48回 清 嘉庆

《红楼复梦》 陈少海 100回 清 嘉庆

《秦续红楼梦》 秦子忱 30回 清 嘉庆

《红楼梦补》 归锄子 48回 清 嘉庆

《红楼圆梦》 梦梦先生 31回 清 嘉庆

《红楼幻梦》 花月痴人 24回 清 道光

《续红楼梦稿》 张曜孙 20回 清 道光

《红楼梦影》 云槎外史 24回 清 道光

《太虚幻境》 惜花主人 4回 清 光绪

《新石头记》 吴沃尧 40回 清 光绪

《新石头记》 南武野蛮 10回 清 宣统

《红楼梦醒》 刘承彦 60回 清

《红楼真梦》 郭则沄 60回 民国

《红楼残梦》 颍川秋水 10回 民国

《红楼余梦》 毗陵奇缘 短篇 民国

当然，在所有《红楼梦》的续书之中，公认的最成功者还算是高鹗的续作。

《红楼梦》续书之多可算是世界一大奇迹，但是随之而来的续作作者之间的互相评价也可算得上是一大奇迹。续书作者之间的评价不乏一些可以借鉴的意见，读来也甚是有趣，现摘录如下：

秦子忱在《续红楼梦》中说，他是在病中读完《红楼梦》的，深受感动，病好以后，却始终不能忘怀贾宝玉、林黛玉没能团圆之事；后来，听说有续书（即《后红楼梦》）出版，就“多方购求”，“然细玩其叙事处，大率与原本相反，而语言声口亦与前书不相吻合”，于是自己就写了一本。秦子忱对《后红楼梦》中的“褒黛”非常不支持，主张“钗黛菱湘才伯仲”。在《续红楼梦》最后，秦子忱借贾宝玉之口，批评了《后红楼梦》之中的“荒谬”。《续红楼梦》中说，一日贾宝玉梦中，碰着贾雨村和空空道人，他二人见到宝玉，俱各大喜道：“你来的正好。你当日的那部《石头记》，原是我两人烦曹雪芹先生编次校定的，至于你们后来的这一段因果，又有一个朋友托曹雪芹替你编了一部《后红楼梦》。你且坐下瞧瞧，合你的意思不合。”于是，宝玉坐下，他二人从案上取出一部书递与宝玉看，宝玉接了过来，从头至尾翻阅了一遍，然后说：“哪里是曹雪芹的手笔，语言口吻全然不像，甚不合我的意思。”

《红楼复梦》也是小有名气的《红楼梦》之续书。此书一开始，先简述前书之事，并评论说，书中许多女性“情障愈深，情根愈固。惟薛氏宝钗不为情染，独开生境。”又说，“荣府中自贾政去世之后，只有宝玉之母王夫人、暨长子贾珠之妇李氏宫裁、宝玉之妇薛氏宝钗，姑媳三人相依为命。大凡神仙降世，与那些琪花草石姻缘偶而游戏人间，不过如此。后人不知，复有黛玉复生，晴雯再世及大观园添出许多蛇足——人间安得有此，实为笑柄。”说他人是“笑柄”，自己又步其后尘，《红楼复梦》也照样有“复生”、“再世”——真难为了作者的一番热情。

《红楼梦》续书《红楼圆梦》的作者在楔子中，称赞自己写的书说：“端的有头有尾，前书所有尽有；前书所无尽无。一树一石，一人一物，几于杜诗、韩碑，无一字无来历。却又心花怒放，别开生面，把假道学而

阴险如宝钗、袭人一干人都压下去；真才学而爽快如黛玉、晴雯一干人都提起来。真个笔补造化天无功，不特现在的‘复梦’、‘续梦’、‘后梦’、‘重梦’都赶不上，就是（汤显祖的）玉茗堂‘四梦’，以及关汉卿‘草桥惊梦’也逊一筹。”有自信不一定是坏事，这也太自信了！

《红楼梦补》的作者在此书开头就说，自己将想写《红楼梦》续书的心思告诉朋友，但是朋友劝他说：“已有‘后红楼’、‘续红楼’矣，不能扫弃陈言，独标新格，恐怕很难突破。”但是，作者自己却说：“后、续两书，各有所长。然宝黛卒合，不从自己构思设想，濡墨蘸笔而来，于心终未释然。”

晚清著名小说家，《二十年目睹之怪现状》的作者吴趼人也为《红楼梦》写过续书——《新石头记》。吴趼人《新石头记》第一回说：“《红楼梦》出版以来，后人又撰了多少‘续红楼梦’——种种荒诞不经之言，不胜枚举，看的人没有一个说好的。我这个《新石头记》岂不又犯了这个毛病吗？然而，据我想来，一个人提笔作文，总先有了一番意思；下笔的时候，他本来不是要人家赞赏的，不过自己随意所如，写写自家的怀抱罢了，至于后人的褒贬，本来与我无关。”看来，这样的态度才是最好的，谦逊，不卑不亢！

《补红楼梦》正文开头这样写道：“话说那空空道人，自从在悼红轩中将抄录的《石头记》付与曹雪芹删改传世之后——过了几时，忽然听见又有《后红楼梦》及《绮楼重梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》四种新书出来。空空道人不觉大惊，便急急索观了一遍。那里还是《石头记》口吻，其间纰缪百出，怪诞不经。惟有秦雪坞《续红楼梦》稍可入目，然又人鬼淆混，情理不合，终非《石头记》的原本。”《补红楼梦》在本书的末尾，又让薛宝钗批了一通这“后、续、复、重”四部续书，“这《后红楼梦》妄诞不经，林黛玉、晴雯竟死而复生，林良玉为黛玉之兄不知从何而出？且突添一姜景星（书中曾向黛玉求亲者）则其意何居呢？四姑娘（惜春）复为贵妃，史湘云忽成仙体，种种背谬，岂但是狗尾续貂而已呢！《绮楼重梦》我只看了一半，那部书是丧心病狂之人做的，通身并非人语，看了污人眼目”——实在写成了一部色情作品。”作者又说：“这《续红楼梦》虽然有些影响，就只是十数人都还魂复生，比《后红楼梦》妄诞更甚，纵然通身圆满，有这一段大破绽，也难以称善了。《红楼复梦》，其才似长，因欲更还魂复生之谬，遂改为转世，不知其谬转甚。”

《红楼梦影》的作者在序言中说，《红楼梦》的读者，因林黛玉有绝世才貌，却“抱恨夭亡”，于是许多人“起而接续前编，各抒己见”。都是为黛玉“吐生前之夙怨，翻薄命之旧案”，将红尘之富贵加在她的身上——“与前书本意相悖耳”！

《红楼梦》究竟有多少回？

我们都知道，现在通行本的《红楼梦》是一百二十回，但是又因为前八十回和后四十回不是一个作者，所以“《红楼梦》本来的回目是多少”就成了一个谜题。《红楼梦》究竟写了多少回呢？很多专家学者甚至一般的《红楼梦》爱好者都为弄清楚这个问题付出了大量的精力，但是迄今为止仍没有一个具有说服力的结果。具体来讲，主要有以下几种说法：

“一百一十回说”

这种观点认为，《红楼梦》的原来回目是一百一十回。此种观点的依据是以下几条脂砚斋的批语：

“有正本”《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府》里，有一条回前批：“以百回之大文，先以此回作两大笔以冒之，诚是大观。世态人情尽盘旋于其间，而一丝不乱，非具龙象力者岂孰能哉。”研究者认为，这里的“百回”是一个概说；也就是说，这条批语告诉我们——《红楼梦》的本来回目应该是一百回左右。“庚辰本”《红楼梦》第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真》，有一条署“壬午孟夏雨窗”的朱笔眉批说：“通灵玉除邪，全部百回，只此一见，何得再言。僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏雨窗。”研究者认为，这条批语也能证明《红楼梦》的本来回目应该是一百回左右。