第3章 内篇（上）(2)
所以那些才智足以担当一个官职，行为能够得到一乡百姓称赞的，品德能投合一国之君的，能力能够取得全国信任的人，他们评价自己，也像小鸟那样自视很高。所以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使所有人都赞誉他，他也不会因此更加勤勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他清楚自身与他物的区别，能分清光荣和耻辱的界限，如此而已。他对追名逐利的俗事，从来都不当回事。即使如此，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，实在是轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对人世间的享乐，从不去刻意追求。虽然这样他能免于步行，但还是要靠风的帮助啊。如果能因循自然的本性，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，遨游于无穷无尽的天地之间，哪还需要凭借什么呢？所以说，修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到出神人化的境界而不求功利，圣明的人不求成名。
【品读庄子】
至人无己
在进行了一番比喻和描述之后，庄子逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。
庄子告诉我们：至人无己，神人无功，圣人无名。按照他的说法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。真正的逍遥游要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
虽然，“至人、神人、圣人”只是庄子对完美人格定位的标准，即“无心、无欲、自然”，却也能告诫现实中的我们：
“神人、圣人”的境界太过高远，那么我们至少可以追求“至人”的修为。生活中我们一味追逐金钱地位，不过是徒增烦恼，让自己活得更加辛苦罢了。
用不完金币的穷人
对于饥饿的人来说，选择金钱可以拯救生命；对于贪婪的人来说，选择金钱等于自杀。
在一间很破的屋子里，有一个穷人，他穷得连床也没有，只好躺在一张长凳上。
穷人自言自语地说：“我真想发财呀，如果我发了财，决不做吝啬鬼……”
这时候，菩萨在穷人的身边出现了，说道：“好吧，我就让你发财吧，我会给你一个神奇的钱袋。”
菩萨又说：“这钱袋里永远有一块金币，是拿不完的。但是，你要注意，在你觉得够了时，要把钱袋扔掉才可以开始花钱。”
说完，菩萨不见了。在穷人的身边，真的有了一个钱袋，里面装着一块金币。穷人把那块金币拿出来，里面又有了一块。于是，穷人不断地往外拿金币，拿了整整一个晚上，金币已有一大堆了。他想：啊，这些钱已够我用一辈子了。
到了第二天，他很饿，很想去买包子吃。但是，在他花钱以前，必须扔掉那个钱袋。于是，他拎着钱袋向河边走去。
他又开始从钱袋里往外拿钱。每次当他想把钱袋扔掉时，总觉得钱还不够多。
日子一天天过去了，穷人完全可以去买吃的、买房子、买最豪华的车子。可是，他对自己说：“还是等钱多一些吧。”
他不吃不喝地拿，金币已经快堆满一屋子了。同时，他也变得又瘦又弱，头发也全白了，脸色蜡黄。
他虚弱地说：“我不能把钱袋扔掉，金币还在源源不断地出来啊！”
终于，他倒下了，死在了他的长凳上。
可悲！可叹！
四
【原文】
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之③；吾自视缺然④，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾⑤；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林⑥，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣⑦！”
【注释】
①尧：我国历史上的圣明君主。许由：古代高士，宇仲武，隐于其山。②爝（jué）火：矩火，木材上蘸上油脂燃起的火把。③尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。④缺然：能力不足的样子。⑤宾：次要的、派生的东西。⑥鹤鹤（jiāo liáo）：一种善于筑巢的小鸟。⑦尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
【译文】
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可还是有人不把手中的小火把熄灭；它与太阳和月亮的光相比，不是很难吗？及时雨已经降落，可是人们还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不是很徒劳吗？如果先生能居于国君的位置天下一定会获得大治，可是我还在国君的位置上主事；我自认为能力有限，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’的影子，我将去追求那些虚的东西吗？巧妇鸟在森林中筑巢，不过只占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，最多也就是喝饱肚子。大王你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！即使厨师不下厨去做祭祀用的饭菜了，主持祭祀的人也不能越位来代替他的工作！”
【品读庄子】
快乐的秘密
在世袭制的先秦时代，天下为公的观念还很强烈。“家天下”的观念，在这个时期，即使有也还只是统治阶级肚子里的鬼胎。至于庄子推崇的圣人，更不会把“天下”当作一家之私产，或一己之私物。
本章节中，尧想把天下让给许由，而对清贫的隐士生活已经很满足的许由以“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”说明自己对天下的无欲。相较活在当下的人们，又有多少能做到“知足常乐”呢？
在就业压力如此繁重的今天，我们经常能看见年收入十万的男男女女，总是埋怨生活不够舒适，自己不够幸福。于是，在追求百万收入的过程中，压力越来越大，精力都花了在工作上，导致家人朋友的不理解，结果反而变得更加不快乐。
我们总以为得到越多就会离幸福更近一些，却忘记了幸福和快乐贵在珍惜，清贫的许由之所以洒脱，正是因为他知道快乐的秘密在于——知足常乐。
对幸福的最高迫求
一份新创刊的《漫画周刊》，为了尽快提升读者对刊物的关注热情和发行量，经过一番策划之后，推出一项“征画活动”，要求应征作品必须以《世界的最后时刻》为题。征画广告一出，当期的《漫画周刊》马上脱销，要求加印的电话在编辑部响个不停，原因是应征作品的一等奖竟高达10万元。三等奖也有3万元。
在限定的日期内，来自世界各地的应征作品堆积如山。为了获取高额奖金，所有的应征作者都将想像力发挥到了极致：有的画在世界的最后时刻，一对情侣紧紧抱在一起，一边喝酒一边接吻；有的画在世界的最后时刻，将钞票堆在大街上燃烧；还有的画在世界的最后时刻，坐上宇宙飞船逃离地球……但最后获得10万的，却是一位家庭主妇用铅笔在一张包装纸上画的漫画：她在厨房间刷洗完碗筷后，正伸手关紧水管开关，丈夫则正坐在餐桌边啜饮着一杯咖啡，一边还有一杯冒着一缕热气的咖啡在等着她。在餐桌旁的地板上，有两个小男孩，正在做着玩积木的游戏……
评委们对这幅看似平常的一等奖获奖作品的评语是：我们震惊于这一家人的平静。他们理解了世界存在的意义和人对幸福的最高追求。
五
【原文】
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭①，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射之山②，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子③，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝④，使物不疠病而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观⑤，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一⑥，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也⑦，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉⑧。
【注释】
①迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。②藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（yè）：传说中的山名。③淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。④凝：指神情专注。⑤瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。⑥旁礴：混同的样子。⑦秋：瘪谷。糠：通“糠”。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。⑧窅（yǎo）然：深远的样子。丧（sàng）：丧失、忘掉。
【译文】
肩吾向连叔请教：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话。我对他讲的话很吃惊，他的言论如银河无边无际，跟一般人的差异甚远，离奇怪诞，的确太不近情理了。”连叔问：“他都说些什么呢？”
肩吾转述道：“‘在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，他的皮肤润白像冰雪，体态柔美，像个待嫁的姑娘，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，畅游世界。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年粮食丰收。’我认为这全都是假话，不值得相信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏好的文章，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。不只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子！这话似乎就是说你啊。那位神人，他的德行广施，与宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任！这种神人呀，什么都伤害不到他，洪水泛滥成灾，也淹不到他，天早热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！”
北方的宋国有人贩运帽子到越国去卖，但是越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，不需要戴帽子。尧治理天下百姓，使海内政治安定，如果他到姑射山、汾水的北面，去拜见四位得道的人，他一定会神情深远而忘掉自己所拥有的天下。
【品读庄子】
机遇赢在变通
肩吾找连叔，求教他所不能理解的那位神人的事情，连叔说，神人的德行，是将万事万物合为一体，归向一源，无为而治；但是世人争名夺利，纷扰不停，昏庸混乱，神人怎么会像他们一样充满各种欲望以至于忙碌奔波，精神疲敝，还自以为是地要把管理天下当回事呢？以藐姑射神人为例，“孰弊弊焉以天下为事”为“无功”，“大浸稽天而不溺，大早金石流、土山焦而不热”为“无己”，修养到“天地与我并生，万物与我为一”之“无己”，才会“不溺”、“不热”——即“无功”、“无己”。
宋人到越国卖帽的寓言，讽刺了不懂变通的人。有用和无用都是相对的，即使越人断发纹身，换种思路想想，越国炎热，棉帽卖不出去，凉帽的市场还是可观的，宋人错就错在不看对象，只知盲目做事。宋人卖帽的故事，与我们熟知的“对牛弹琴”典故如出一辙，技艺高超的琴师对着牛很投入地弹琴，累得半死，牛却毫无反应，继续低着头吃草，理都不理他，琴师的错误也是出在不看对象，盲目做事上。
只有独具慧眼、灵活变通的人，才能把握机遇，赢得成功。
偶然的灵感
很早以前，美国有个名叫杰克的公务员，繁忙的工作之余最大的爱好便是溜冰。收入微薄的杰克为到溜冰场溜冰花费了不少钱，手头非常拮据。杰克最向往冬天，因为冬天可以到冰天雪地里“免费”溜冰。可是春天一来，这些天然溜冰场便消失了。
有什么补救的办法呢？杰克针对“冰天雪地”冥思苦想，除了想到人工制造冰场的方案外，也没有什么好的办法。即使有了人工冰场，皮夹子空空的杰克也只能望场兴叹。
一天，杰克的头脑中突然闪过一个念头：我干嘛老在“冰场”上兜圈子呢？溜冰溜冰不就是一个溜字吗？只要能让人身体溜来溜去，不就是一种乐趣吗？
杰克的思路转到了“溜”字上，集中思考怎样让人“溜”起来。他在观察了会溜的玩具汽车后，突然一个灵感涌上来：“要是在鞋子底面装上轮子，能不能代替冰鞋？这样的话，一年四季就都可以滑冰了。”
经过几个月的努力，杰克终于把这种鞋做出来了。不久，他便与人合作开了一家工厂，专门生产这种被称为旱冰鞋的产品。他做梦也没想到，产品一问世，就成为世界性商品。
创新本来就是对生活充分理解，对幸福深度感悟的一种客观体现。
六
【原文】
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也③，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者④，世世以洴澼絖为事⑤。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金⑥，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封⑦，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫⑧！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗⑨。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。是庄子的朋友，为先秦名家代表。②魏王：即梁惠王。贻（yí）：赠送。瓠（hú）：葫芦。③呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。④龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。⑤洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。絖（kuàng）：丝絮。⑥鬻（yù）：卖，出售。⑦或：不定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。⑧蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”指见识浅薄不能通晓大道理。⑨樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
【译文】
惠子对庄子说：“魏王赠送给我葫芦种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石粮食。用它去盛水，可是它太不坚固。把它剖开做瓢也太大了，没有那么大的水缸可以放得下。正因为这个葫芦太大，无用武之地，我就砸烂了它。”
庄子说：“你真是不精通大东西的用处！宋国有个人家善于制作防手冻裂药的，他们祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。有个游客知道之后，找到这户人家，说想用百金购买药方。这家人集合在一起，商量说：‘我们祖祖辈辈漂洗丝絮，只能维持生计，卖出药方就可得到百金，还是卖掉吧。’游客得到药方便去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国，吴王让他率兵迎战。冬天，吴军与越军在水上决战，因为有了不皴手的药，打败了越国，吴王划割土地封赏他。同样的药膏，有人靠它封官加爵，有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦，这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却忧虑它太大而没用武之处呢？看来先生你还是心窍不通啊！”