第9章 古今中外的哲学大家(8)
安瑟尔谟，是欧洲中世纪经院哲学家、神学家，极端的实在论者，被称为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。安瑟尔谟力图调和信仰与理性的矛盾，强调必须从信仰出发，运用“辩证的方法”，即形式逻辑，论证基督教正统教义。他同奥古斯丁一样主张“信仰而后理解”，探索真理首先必须以信仰为根据。同时他也提出：仅有信仰而不诉诸理性，则近于玩忽。他认为神是存在的。在《独白》中，他运用因果律，从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者，即神的存在。在《宣讲》中他提出哲学史上著名的“本体论论证”。他从神的概念直接推出神的存在，认为人们心中有一个神的观念，这个观念本身的意思是一个不可设想更大的最伟大者。但如果它仅仅存在于人们的思想中，则还可以设想一个更伟大者，而这是有矛盾的。所以，神这个不可设想更大的最伟大者不仅存在于人们的思想中，也必存在于现实中。
安瑟尔谟在早期著作《论信仰》中曾力斥罗瑟林的唯名论，认为一般是独立于个别之外的客观实在，一般高于个别，而越是一般的东西就越有实在性。上帝是最一般的，因此最实在。安瑟尔谟根据这一哲学理论，提出教权高于王权的政治主张，为罗马教会的世界统治进行辩护。
●谁的墓志铭上刻有“高卢的苏格拉底”？
阿伯拉尔，法国哲学家，神学家、哲学上采取概念论，既反对极端的实在论，又反对极端的唯名论，认为共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。在其第一部著作《神学导论》中，针对安瑟尔谟的“先信仰而后理解”之说，提出信仰应建立在理性基础之上，后该书被判为异端遭焚。在《自我认识》一书中，他强调动机决定行为之善恶，上帝所考虑的是人的意图，行为本身无所谓好坏。
阿伯拉尔的辩证法精神锋芒毕露，导致了他的论敌群起而攻之。1140年召开的桑斯主教会议谴责他的学说。贝纳尔专门写了《阿伯拉尔的错误》一文，列举其十六条罪状。阿伯拉尔的《神学导论》被焚烧。他不服从判决，准备到罗马上诉。他还在途中，教皇英诺森二世就已批准了贝纳尔的报告，宣判他的学说为异端。在生命最后几年里，他写了《论辩证法》、《一个哲学家、一个犹太人和一个基督徒之间的对话》等著作，死后葬在克吕尼。他的墓志铭称他为“高卢的苏格拉底”，“一个多才多艺的人，精细、敏锐的天才”。
阿伯拉尔无疑是中世纪哲学家中最有个性和传奇色彩的人物之一。他是禁欲主义与思想专制主义的牺牲品。19世纪初，拉姆萨特在《作为一个人、一个哲学家和神学家的阿伯拉尔》一书中记述了他的不幸遭遇以及与海洛伊斯的坚贞爱情。阿伯拉尔与海洛伊斯通信集的出版引起强烈反响。1877年，他俩的遗骸被移至巴黎拉雪兹神父公墓合葬，他们的爱情故事成为文艺创作长久不衰的主题。最近，他们的爱情故事还被好莱坞拍成题为《天堂窃情》的电影。
●谁主张信仰和知识是两个不相联系的领域？
邓·司各脱，中世纪苏格兰经院哲学家，唯名论者。方济各会会士。曾在牛津大学学习，后在牛津和巴黎大学任教。他主张信仰和知识是两个不相联系的领域。神学有其自身的原则和最高的对象（上帝），它高于一切科学；但关于神的存在、三位一体、灵魂不死等，都是理性所不能证实的。哲学也有其自己的独立原则，它不从属于神学。邓·司各脱认为物质是独立的实在，是万物统一的基础，他在《论灵魂》中说：“也许可以说，在灵魂中有物质。”马克思就曾经深刻地指出，邓·司各脱就曾经问过自己：“物质能不能思维？”为了使这个奇迹能够实现，他求助于万能上帝的，即迫使神学本身来宣扬唯物主义。
邓·司各脱是一个极端的唯名论者，他反对实在论，认为只有单个的物体是真实存在的，一般不能离开单个的物体而独立存在。强调知识从感觉产生，人的理智犹如一块“白块”，没有任何天赋的观念，这些观念曾对十七世纪英国唯物主义者洛克等产生过影响。他提倡意志自由，认为以自由意志爱上帝和爱人是人的最大幸福。他的学说被称为司各脱主义，曾与托马斯主义长期对抗。
●经院神学的集大成者是谁？
圣托马斯·阿奎那，被认为是最伟大的经院哲学家，中世纪哲学的集大成者。在所有教授哲学的天主教文教机关中，他的体系是必须作为唯一正确的体系来讲授的。这一点自从列奥十三世于公元1879年敕令明申以来，便成了惯例。因此，圣托马斯不仅有历史上的重要性，而且还具有当前的影响，正像柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔一样。事实上，他在哲学成就上已经超过后两人。他在大多数场合是如此紧密地追随着亚里士多德，以致使这位斯塔基拉人在天主教信徒心目中几乎具有教父般的权威。就是在纯哲学问题上批评亚里士多德，也会被人认为是不虔诚的。在中世纪初期，推崇亚里士多德和反对柏拉图的斗争一直持续着。只到有了托马斯·阿奎那，亚里士多德主义才取得了绝对性的胜利，并一直保持到文艺复兴为止。天主教僧侣，如想涉及哲学，就必须承认圣托马斯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
★近代·启蒙时代
●被誉为政治学之父的是谁？
马基雅弗利，意大利著名的政治思想家、外交家和历史学家。被西方人誉为“政治学之父”，其名著《君主论》是政治学必读书目，也是文艺复兴的代表作之一。
马基雅弗利是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。在他看来，君主国是最理想的。政治法律手段和军事措施是他关注的唯一中心议题，而且他将这种统治手段和措施同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的。马基雅弗利不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开。他的政治法律思想全部建筑在现实的人性之上。他主张人性侧重于恶，即“性恶论”，还说人性是丑恶的，而明智的统治者正是以此作为制定政策的出发点。他强调，政府必须保障个人财产和人身的安全作为最高的目标。他认为，一个成功的国家，必须由一个人单独建立，而他所制定的法律和创立的政府便决定了他臣民的民族特性。他还不适当地夸大立法者的作用，说法律制定者不仅是国家的而且是社会的建筑师。他强调，统治者作为国家的缔造者，不仅置身于法律之外，而且由于道德是来源于法律，也就不受道德的约束。衡量统治者的政治标准只有一个：亦即他所从事的增强、扩大和保持国家权力的政治手段是否成功。他说，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。
马基雅弗利在历史上是一个有争议的人物，褒贬不同：有人说他是一个极其玩世不恭的人，也有的人说他是一个满怀激情的爱国者，是一个强烈的民族主义者，还有人说他是一个政治阴谋家，是一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒等等。但“马基雅弗利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱了神学的束缚”（马克思语），这就是他进步之处。
●谁被誉为“思想的宝库”？
蒙田，生于1533年，是法国文艺复兴后期，16世纪的人文主义思想家。在16世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。
蒙田的名声在17世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在17世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味。然而到了18世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类题材中绝无仅有的”。
●能思考的芦苇指的是谁？
布莱兹·帕斯卡尔，是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。他还创制了世界上第一台计算机，制作了水银气压计。他同时还是概率论的创立人之一。他同时又是一位成果卓著的科学家、散文大师和宗教圣徒。
帕斯卡自幼就表现出过人的才能，16岁写成《圆锥曲线论》，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡尔定理。19岁时，制作出能够进行百位加法运算的计算器。23岁时制作了水银气压计，后又进行过一系列气压和真空试验。他总结出帕斯卡尔定律，其名字被后人确定为国际单位制中的压强单位。他还从事过概率论、摆线以及其他一些数学研究。
1670年，《帕斯卡尔思想录》一书在法国首版。该书以其论战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而成为世界思想文化史上的经典著作，对后世产生了深远影响，被认为是法国古典散文的奠基之作。它与《蒙田随笔集》、《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的对立悖反，论证了人既崇高伟大又十分软弱无力这一悖论，天才地揭示了人因思想而伟大这一动人主题。
●近代哲学之父是谁？
笛卡儿，1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人。在西方近代哲学史上，他率先提出了唯理论的原则，认为人的知识不是来源于感觉经验，而是来源于理性，理性的演绎法是唯一的正确方法。他主张用理性来审查一切，提出了“普遍怀疑”的口号。他从怀疑一切事物的存在出发，扫除自己的成见，寻求一个最可靠的命题作为起点，然后进行推论。他发现一件最可靠的事实是：他自己在怀疑。因此，心的存在是无可置疑的，而身的存在则须推论出来。他所说的“我思故我在”成为哲学史上的一句名言。在认识论上，笛卡儿认为人的知识不是来源于感觉经验，而是来源于理性。知识和能力是先天具有的，因此，他主张天赋观念论。
笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
笛卡儿是方法论的疯狂推崇者。这从他的“普遍怀疑论”里就可以看出来。在普遍怀疑里，笛卡儿把普遍怀疑当成是怀疑的起点和方法论的开端。实际上也正如笛卡儿论述的那样，我们不管是学习还是搞研究，甚至是在日常生活中的每一件小事，都需要方法论。从某种意义上讲，方法论是判断人类、人类社会进步的一个最基本的标准。
笛卡儿说，从本质上讲，所有人都是平等的。笛卡儿在这里所说的平等是从人类本性的角度来说的。例如笛卡儿说：“良知是世界上分配得最公平的东西，因为每个人都拥有足够的良知，就连那些在别的任何事情上最难满意的人，也不能希望获得比现有的更多的良知。”在这里，笛卡儿所说的良知就是我们通常所理解的智慧、天性。从天性的角度来看，我们都是人类之种群的，我们天生遗传了人类应该拥有的所有天性。从智慧的角度来看，笛卡儿认为，我们任何人从一生下来就获得了我们应该有的，足够帮助我们生活在这个世界上的智慧。更具体一点讲，这里的良知可以理解为——“辨别真伪的天性”。意思是说，我们每一个人，都拥有一样多的同质智慧和作为人应有的天性，都拥有一样多的同质的辨别真伪的天性——良知。即使是那些对自己的很多地方不满意的人，他也拥有像那些对自己任何地方都满意的人一样多的“良知”。例如，有的人认为自己五官长得不够美，有的人天生就是残疾——可是不管他们的身体有什么缺憾，他们的天性，他们所拥有的“良知”却像所有人拥有的一样。也就是说，人，至少在拥有天性或者辨别真伪的能力上，天生就是平等的。用笛卡儿的话说：“因为理智和良知是唯一使我们人之所以为人并与动物有区别的东西，我相信它是完整地存在于个人身上的。”
●谁被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”？
弗兰西斯·培根是英国哲学家、思想家、作家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞之学使人善辩”。他推崇发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。