第7章 非相第五(1)
［原文］
相人，古之人无有也，学者不道也。古者，有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论①心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断菑②；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇③，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！
［注释］
①论：察。②菑(zì)：立着的枯树。③僇：同“戮”，耻辱的意思。
［译文］
以人的体形、容貌来判定人的命运，古代是没有的，有学问的人也不讨论这种事情。古代有个名为姑布子卿的人，现在魏国有个名为唐举的人，都声称会按照人的体形、容貌来推测此人的祸福凶吉，世人都称道他们的相术。古代是没有的，有学问的人也不讨论的。
因此，观察一个人的相貌不如考核他的思想，考核他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌比不上思想重要，思想比不上立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺从了它，那么形体相貌尽管丑陋而思想和立身处世方法是好的，也不会阻碍他成为君子；形体相貌尽管好看而思想与立身处世方法不正确，也不能掩饰他成为小人。君子能够说是吉，小人能够说是凶。因此高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并非吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不讨论这种事。
尧的身材魁梧，舜的身材矮小，文王身材魁梧，周公身材矮小，孔子身材魁梧，子弓身材矮小。以前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身长七尺，脸长三尺，面额却只有三寸，鼻子、眼睛、耳朵完备，他的声望却震撼天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗陋的人，脑袋光秃，左腿长，身材矮小，没有车身高，却使楚国称霸。楚国大夫叶公子魁梧，个子小而瘦弱，走起路来，好像连所穿的衣服也承受不起，但是在白公作乱时，令尹子西、司马子期都死在战乱中，叶公子高却进军夺取了楚城，杀害了白公，平定了楚国，就像反过手掌一样容易。他的仁义功名还一直延续到后世。因此，对于士，不要去揣测他的高矮，不要去估计他的大小，不要去衡量他的轻重，而要看他志气的修养。高矮大小和形体相貌的美丑，难道值得讨论吗？
西周时徐偃王的相貌，眼睛能够看到自己的额头；孔子的相貌，脸面就像蒙着丑陋的驱鬼面具；周公的相貌，身体就像断折的枯桩；皋陶的相貌，脸色就像削去皮的瓜；闳夭的相貌，脸上多须看不到皮肤；傅说的相貌，身上的皮肤就像鱼鳍；伊尹的相貌，脸上没有胡须眉毛。禹跛了腿，走路像跳一样；汤半身偏枯；舜眼睛是双瞳。相信相术的人是考核他们的志向、比较评价他们的学识呢，还是只分别他们的高矮、分辨他们的美丑而相互欺瞒傲视呢？
古时候，桀和纣都是身材魁梧俊美的人，是天下相貌最出类拔萃的，而且敏捷有力，能与一百个人匹敌。然而身死国亡，成为天下的奇耻大辱。后代的人谈到恶人，必定拿他们来举证。这不是容貌导致的祸患，而是他们见闻不多，思想卑下导致的。
［原文］
今世俗之乱君，乡曲之儇①子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而灭，节族②久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：“以近知远，以一知万，以微知明。”此之谓也。
［注释］
①儇(ｘｕāｎ)：轻薄巧慧。②族：通“奏”，节奏。
［译文］
现在世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子，每个都美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮如女人一样，性格态度柔弱也像女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的，姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，舍弃自己的家庭而与之私奔的，一个接一个。但是为君的却耻于让这样的人成为自己的臣下，为父的却耻于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却耻于让这样的人成为自己的弟弟，普通人却羞于以这种人为朋友。有朝一日，这种人就会被官府拘禁，在闹市中被处死，个个哭叫连天，悲痛今日，而懊悔当初。这并不是容貌导致的祸患，而是由于他们见识浅薄，思想境界卑下导致的。那么你们认为如何做才是对的呢？
人有三种不吉祥：年幼的不愿侍奉年长的，卑贱的不愿侍奉尊贵的，没有德才的不愿侍奉贤能的，这是人们的三种祸患。人有三种必然会陷于困窘的情况：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢诽谤君主，这是人使自己一定陷于困窘的第一种情况；当面不如人，背后又毁谤，这是人使自己一定陷于困厄的第二种情况；知识浅薄，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差很远，但对仁爱之人却不崇尚，对明智之士却不尊敬，这是人使自己一定陷于困厄的第三种情况。一个人如果有了这三不祥、三必穷中的一种，如果当君主就一定危险，做臣民就一定灭亡。《诗经》上说：“下雪纷纷满天飘，阳光灿烂便消融。他却不愿自引退，在位常常耍蛮骄。”说的就是这种情况。
人之所以称为人，是什么原因呢？就是说：由于他与其他万物有不同。饿了想吃东西，冷了想要暖和，劳累了想休息，爱好利益而讨厌损害，这是人生来就具足的，是不需要待人来教就这样的，是禹和桀都一样的。人之所以称为人，并不只是凭着他有两只脚又没有长毛，而是由于他和万物有不同。那些猩猩也有两只脚，而且脸上也没有长毛，君子却喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以称作人，并不只是凭他有两只脚并且没有长毛，而是由于他与万物有不同。禽兽有父子的关系但没有父子的亲情，有雄雌的不同却没有男女的区分，因此，人类社会的根本原则是不能不讲区别。