第12章 《易经》里的辩证思维
【原典】泰：小往大来，吉，亨。
【爻辞新解】《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
【原典】《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【爻辞新解】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
【原典】初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【爻辞新解】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
【原典】《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【爻辞新解】《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
【原典】九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
【爻辞新解】九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
【原典】《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【爻辞新解】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，说明自己光明正大，道德高尚。
【原典】九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【爻辞新解】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
【原典】《象》曰：“无往不复”，天地际也。
【爻辞新解】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
【原典】六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
【爻辞新解】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
【原典】《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
【爻辞新解】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
【原典】六五，帝乙归妹，以祉元吉。
【爻辞新解】六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
【原典】《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【爻辞新解】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
【原典】上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
【爻辞新解】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
【原典】《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【爻辞新解】《象辞》说：城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
【读解】
泰卦阐述顺应规律永葆泰势的“天则”。泰卦其卦象表面虽然违背了循礼而行的原则，但是这种表面形式的颠倒违背，使得总体态势的通畅平安。
君子具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺义听命，其发展势态自然亨通。君主高高在上，臣民屈居于下，这种等级关系如果固定不变，缺少变通，就会使矛盾激化，君主调换位置，事必躬亲，体察民情，使下情得以上达，此为治世。正是由于主观的努力遵循客观的自然规律，才能做出正确的决策，左右民生，天下昌盛。
泰卦的总体形势是“天地交泰”，象征着志同道合，相互促进，相互结合的关系。以此外求发展，才能无往不利。君子观此卦，应求精诚团结，同舟共济。
天地相交，兼容并包，不弃疏远，不结朋党，君子观此卦，应该像天地一样，胸怀宽广，度量宏大，任何时候行为处事都应坦然大公，光明磊落。
物极必反，泰极必阻，这是事物发展的规律，安泰来之不易，君子要坚守纯正，一本初衷，才避免灾祸。屈居而下交，维持稳定，可得祥和。
此卦还包含居安思危的哲理，君子所处形势都处于内心本性，发自中心的夙愿，以诚待人，所以能够在任何情况下都能够保持实力，推动事态发展。居安而不思危者，将面临泰极而否来的危险局面。
【事典】
一手天下，一手佛经
姚广孝——有人说他是奸僧和阴谋家，有人说他是政治家和军事家；但不论如何，作为一位精于权谋的高僧，他影响了明朝初期的历史进程，姚广孝一生作为，可说明此爻爻义。
姚广孝公元1335年生于苏州，其家世代行医，祖父、父亲都是乡间郎中。姚广孝出生时，家道已经中落，生活虽然清苦，但祖辈事佛积善，很受乡里敬重。
姚广孝从小受到较好的家庭教育，初步学习了一些儒家经典。但姚广孝读书，与许多人大不相同：他既不想应试做官，也不想像前辈们那样行医生为生，而是一心想成就一番惊天动地的大事业。十四岁时，姚广孝开始把自己的主要精力和兴趣转向佛学；十七岁时，他在杭州的妙智庵出家为僧，法名道衍，又以“逃虚子”自称，当时人称他为道衍和尚。
皈依佛门的姚广孝四海为家，他曾拜元末著名道士席应真为师，学习《易经》、方术，尤其对排兵布阵、用兵伐谋感兴趣；他向遇庵大师学习内外典籍之学，对佛、儒二家进行对比研究；他与当时的著名文学家、思想家宋濂、高启等人结为诗文好友，文学修养也大大提高……在学佛访友、诗文酬和中，姚广孝的政治思想逐渐成熟。
明朝建国后，姚广孝看到天下渐渐太平，辅佐朱元璋建立盖世伟业已没什么可能，想着自己空有满腹经纶却没有施展机会，有时难免心灰意冷。直到有一天，一位相面大师的一句话，让胸怀大志的姚广孝再次点燃了内心的激情。
洪武十五年，已经四十七岁的姚广孝终于觅得机缘。这一年，朱元璋的结发妻子马皇后不幸病逝，朱元璋在天下广寻高僧，分配给各个皇子，让高僧们在众藩王的封国里修寺诵经，为马皇后祈福。姚广孝受人推荐，也在应征之列。当朱元璋安排这批高僧与众藩王见面时，姚广孝一下就相中了被封燕王的四皇子朱棣。见姚广孝纵论古今，分析时局，鞭辟入里。朱棣听得连连称是，当即向朱元璋请求把姚广孝许给自己。
此后不久，姚广孝便随燕王来到北平，名义上住持庆寿寺，实际上经常出入燕王府，成为燕王最重要的谋士和心腹。
洪武三十一年，朱元璋病逝，将皇位传给孙子朱允（建文皇帝）。姚广孝感觉机会来了。他想方设法帮朱棣树立信心，怂恿他尽快起兵夺取皇位。
姚广孝负责帮朱棣做军事准备，打造兵器，操练将士。由于打造兵器会发出铿锵的响声，将士操练也容易引人注意，姚广孝便在燕王府开凿了地下室，上面建有房屋，周围修筑厚墙，并在城墙四周埋下大大小小的缸瓮来消除噪声。他还让人在燕王府内饲养鸡鸭鹅，想用这些家禽的叫声遮掩打造兵器和士兵操练的声音。
建文元年七月，燕王以“清君侧”为名举兵，这场战役历史上称为“靖难之役”。姚广孝奉命留守北京，但整个战争的战略战术都是由他谋划的。建文二年，朱棣率大军围攻济南，酣战三个月没有攻下。姚广孝马上派人给朱棣送信，建议他暂停战争班师北平。姚广孝认为，朱棣与朱允炆的帝位之争，与普通百姓、甚至众大臣并没有太大的关系，关键是对京师南京的争夺。因此，他建议朱棣轻车简从，绕开大中城市，直扑南京，只要拿下南京，就大功告成了。正如姚广孝所料，南京攻克之后，朱棣就顺利登上了皇帝宝座，大明江山轻而易举地落在了朱棣的手里。
虽然姚广孝并没有亲临战场与朱棣出生入死，但由于他在起兵谋划、战略战术中的重要作用，朱棣认为“靖难之役”的首功非姚广孝莫属。他要求姚广孝除去“道衍”的法名，并希望他还俗。为了达到目的，朱棣还专门奖励姚广孝一处大宅院。
姚广孝是何等聪明，他深知功高震主的道理，“狡兔死，走狗烹”的惨剧已在过去不断上演。于是他坚决不愿还俗，但同意继续入朝为官。虽然名义上只是一个管理宗教事务的官员，但实际上姚广孝仍然是朱棣最重要的谋士与心腹，朝中重大事务，朱棣都要找姚广孝商量。
朱棣即位后，耿耿于怀的就是，自己冒天下之大不韪，从侄儿手里夺走了江山。他既担心失踪的侄儿有一天会带着军队打回北京，也怕自己的弟弟们会仿效自己，再发动一次“靖难之役”。
而姚广孝的袈裟，冲淡了朱棣对他的戒心，更主要的是姚广孝深谙与狼共舞的游戏规则：越是得意，越要检束；越是成功，越要退缩；越是登峰造极，越要急流勇退。当年不可一世的李斯，最后的悲剧下场，不就是他不解进退之道吗？等到身首异处的这一天，才想起与儿子牵黄犬、出上蔡、逐狡兔的快乐再不会有，后悔也来不及了。
【感悟】
在中国封建社会中，围绕在皇帝身边，有头有脸有发言权，使帝王言听计从者，大有人在。但伴君如伴虎，最后能够得到好下场者，就比较罕见了。姚广孝这样一个不官不民、亦官亦民的和尚，作为皇帝的宾客，运筹帷幄，出谋划策，位极人臣，倚重中枢，最后能够善始善终，实在是把否泰进退的哲学用到极致。
坤宫 地天泰卦
茅塞顿开事泰通
阳来阴去运无穷
循环往复凭天道
逆势强求反落空